РОЗДІЛ V. НАРОДНОСТНО-НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ

ІНДУЇЗМ

Багатогранність індуїзму

Індуїзмом називається сукупність релігійно-міфологічних поглядів і культів, що сформувалася і існуюча в Південній Азії: Індія (83% населення), Непал, Шрі-Ланка, Бангладеш. Частково він поширений в Південно-Східній Азії (Малайзія, Індонезія, Сінгапур), Африці і деяких інших регіонах в основному серед вихідців з Індії або Шрі-Ланки. Послідовників індуїзму в світі налічується більше 700 млн осіб. Термін індуїзм виник на основі слова осінду - перського варіанти імені річки Синдху (грец. Індус, суч. Інд), яке зафіксовано ще в Авесті. Пізніше це слово стало означати не тільки річку і країну, прилеглу до неї, тобто Індію, але і населяє її народ. За часів мусульманських і європейських завоювань хинду називали всіх прихильників місцевої релігії, протиставляючи їх мусульманам і пізніше християнам. Самі ж хинду (індуси, індуїсти), сприйнявши через англійців слово індуїзм, до сих пір продовжують використовувати і самоназва релігії - Санатана дхарма, що, з огляду на багатозначність слова дхарма, можна перевести лише дуже узагальнено - як одвічний порядок, одвічний закон. Індуїзм успадковував традиції ведійської релігії і брахманізму.

Хоча в індуїзмі, як і в індійській культурі в цілому, досить розвинена тенденція до класифікації та систематизації явищ, сам він справляє враження позбавленого чітких кордонів комплексу, що розпадається на ряд течій або гілок, велика кількість шкіл, розмов і культів, заснованих часом на взаємовиключних ідеях і практиках. В індуїзмі безліч богів, але немає єдиного для всіх бога; немає засновника релігії, вчителі або пророка, але є безліч основоположників (часто міфічних) окремих навчань і сильно розвинений культ духовного наставництва; немає єдиного священного писання, але авторитет основоположних для того чи іншого напрямку текстів і переказів надзвичайно високий; немає символу віри або загальновизнаною доктрини, але є поняття, завжди знаходяться в центрі уваги індуїстів - дхарма, карма, сансара, мокша, Брахман, Атман, варна, каста і ін. В індуїзмі немає нічого подібного звичної Заходу церковної організації, але це не означає анархії, в ньому діють інші внутрішні скріпи, найпотужнішою з яких, ймовірно, є освящаемая їм кастова система, нерідко сприймається як наріжний камінь традиційного індуїстського суспільства. Втім, і вона багатьма членами цього суспільства відкидається, та й значення її не скрізь і не завжди однаково. Узагальнено кажучи, в індуїзмі немає того, що беззастережно визнавалося б усіма індуїстами і що розглядалося б лише з однієї, раз і назавжди закріпленою точки зору. Одним з наочних прикладів цього є рухома система життєвих цілей, цінностей, орієнтирів індуїста ( варна-ашрама-дхарма), які змінюються не тільки залежно від його положення в суспільстві, а й від того, на якій стадії життя він перебуває (учень, домогосподар , відлюдник, аскет-санн'ясін).

Дивовижна багатоликість індуїзму змушує деяких дослідників стверджувати, що індуїзм - не релігія, а поєднання окремих, хоча і близьких один одному релігій (скажімо, шиваизма, вишнуизма і т.д.). Інші, також відкидаючи існування індуїзму взагалі, пропонують розрізняти лише різні його види: храмовий, домашній, жрецький, сільський, або народний, племінної тощо У подібному підході до такого складного явища є свій резон, але відмовлятися від загального поняття індуїзм представляється неправомірним - адже окремі компоненти, рівні, елементи цього релігійного комплексу, поза всяким сумнівом, тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, доповнюють один одного, користуються одним і тим же запасом ідей, уявлень і образів. Справа лише в тому, як в тих чи інших напрямках, навчаннях або школах індуїзму відбувається їх відбір, переосмислення і функціонування. Очевидно, що деякі з них виділяються, інші - часом демонстративно - відкидаються. У цьому виражається плюралізм індуїзму, яка пояснювала б відсутність єресей, які підлягають викоріненню. Це аж ніяк не означає, що історія індуїзму не знає релігійних чвар і що йому властива, як іноді вважають, абсолютна віротерпимість, але в його історії боротьба з інакомисленням дійсно рідко брала крайні форми, а чужорідні елементи, як правило, не виганяли, а перероблялися і засвоювалися. Дещо індуїзм запозичив навіть з ісламу і християнства і сам вплинув на них під час близьких контактів, але повністю підпорядкувати їх собі все ж не зміг.

Самим універсальним поняттям з тих, якими оперує індуїзм, є дхарма (від санскр. Кореня "дхар" - підтримувати). Його багатозначність висловлює специфічний погляд на людину. З одного боку, дхарма - це комплекс етичних заповідей, що відображає загальнолюдські, точніше, надлюдських цінності: прагнення до істини, правильна поведінка, сумлінність, чистота, незлобивість, неспричинення шкоди живим істотам ( ахімса ). З іншого боку, дхарма - це норми і правила, які людина повинна дотримуватися, будучи членом певної соціальної групи - варни, або касти. Існує дхарма індивіда, пов'язана з певною стадією його життя (варна-ашрама-дхарма), яка міцно пов'язує його з соціальною структурою, що ділить суспільство на жорстко закріплені рівні і осередки, які взаємодіють на основі дихотомії: ритуальна чистота - нечистота. У цьому сенсі індуїзм виступає не тільки як сукупність поглядів, але і як спосіб життя, як система норм і ритуалів, цілком регламентують життєвий шлях людини.

Дхарма надає людині ще один вимір - космічне, бо в найбільш загальному плані вона розуміється як світової закон, якому підпорядковуються і індивід, і людське суспільство, і боги, і космос. Людина, згідно з вченням більшості напрямків індуїзму, є частка ( Атман) світового духу ( Брахмана), укладена в тілесну оболонку, під якою розуміється не тільки плотське, а й психо-емоційне начало в людині. Ця оболонка знаходиться їм за законом карми, згідно з яким діяння людини в одному народженні є причиною його існування в наступному. Сансара, або ланцюг перевтілень Атман в різних тілах і сферах буття, оцінюється в індуїзмі, як правило, негативно. Ідеалом і кінцевою метою індуїста є звільнення від сансари, звільнення від перероджень ( мокша, мукті), яке означає з'єднання Атмана з Брахманом і досягнення вищого блаженства. Шляхи до цього пропонуються різноманітні, з них найголовніші: карма-Марго (шлях діянь): виконання боргу, ритуалів, шанування богів, предків і т.п .; джняна-Марго (шлях знання): інтелектуальна робота, пошук Істини, осягнення єдності Атмана і Брахмана; бхакті-Марго (шлях відданості): емоційна любов до Бога, віддання себе на його милість.

Як бачимо, з точки зору нормативного індуїзму, людини можна визначити як точку перетину різних дхарм, істота, ступінь персоналізації і свободи якої задоволена мала. Не випадково тому в індуїзмі сильно розвинена традиція етичної проповіді і різного роду повчань, а життя будь-якого індуса обплутана густою мережею обрядів, норм і заборон. Найбільш неодмінними з них є ритуали життєвого циклу, які супроводжують індуїста від моменту народження (а точніше, навіть зачаття) до смерті. Правильне виконання приписів, мабуть, головна чеснота індуїста, а хибним вважається все те, що збиває людину з цього шляху. Таким, до речі, індуїзм визнає і прояв поганих людських властивостей - жадання, гніву, жадібності, невігластва, гордині, заздрості.

Незважаючи на те що мокша - найважливіший ідеал індуїзму, навіть його не можна назвати абсолютним. Деякі течії не визнають закону карми, а отже, звільнення, а деякі віддано люблять бога адепти нерідко відкидають мокшу на користь життя на землі, що дозволяє їм ревно поклонятися своєму богу. Крім того, для більшості індуїстів ідея звільнення затуляється повсякденними справами, і вони обмежуються виконанням ритуалів, відвідуванням храмів, поминанням предків і т.д. Лише дуже небагато здатні йти до кінця і стати бродячими аскетами. Такий аскет, санньясін, - фігура, надзвичайно характерна для індуїзму, - являє собою зриме втілення близькості до шуканого ідеалу звільнення і тим самим грає істотну регулятивну роль в системі індуїстського суспільства.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >