Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЗДІЛ V. НАРОДНОСТНО-НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ

ІНДУЇЗМ

Багатогранність індуїзму

Індуїзмом називається сукупність релігійно-міфологічних поглядів і культів, що сформувалася і існуюча в Південній Азії: Індія (83% населення), Непал, Шрі-Ланка, Бангладеш. Частково він поширений в Південно-Східній Азії (Малайзія, Індонезія, Сінгапур), Африці і деяких інших регіонах в основному серед вихідців з Індії або Шрі-Ланки. Послідовників індуїзму в світі налічується більше 700 млн осіб. Термін індуїзм виник на основі слова осінду - перського варіанти імені річки Синдху (грец. Індус, суч. Інд), яке зафіксовано ще в Авесті. Пізніше це слово стало означати не тільки річку і країну, прилеглу до неї, тобто Індію, але і населяє її народ. За часів мусульманських і європейських завоювань хинду називали всіх прихильників місцевої релігії, протиставляючи їх мусульманам і пізніше християнам. Самі ж хинду (індуси, індуїсти), сприйнявши через англійців слово індуїзм, до сих пір продовжують використовувати і самоназва релігії - Санатана дхарма, що, з огляду на багатозначність слова дхарма, можна перевести лише дуже узагальнено - як одвічний порядок, одвічний закон. Індуїзм успадковував традиції ведійської релігії і брахманізму.

Хоча в індуїзмі, як і в індійській культурі в цілому, досить розвинена тенденція до класифікації та систематизації явищ, сам він справляє враження позбавленого чітких кордонів комплексу, що розпадається на ряд течій або гілок, велика кількість шкіл, розмов і культів, заснованих часом на взаємовиключних ідеях і практиках. В індуїзмі безліч богів, але немає єдиного для всіх бога; немає засновника релігії, вчителі або пророка, але є безліч основоположників (часто міфічних) окремих навчань і сильно розвинений культ духовного наставництва; немає єдиного священного писання, але авторитет основоположних для того чи іншого напрямку текстів і переказів надзвичайно високий; немає символу віри або загальновизнаною доктрини, але є поняття, завжди знаходяться в центрі уваги індуїстів - дхарма, карма, сансара, мокша, Брахман, Атман, варна, каста і ін. В індуїзмі немає нічого подібного звичної Заходу церковної організації, але це не означає анархії, в ньому діють інші внутрішні скріпи, найпотужнішою з яких, ймовірно, є освящаемая їм кастова система, нерідко сприймається як наріжний камінь традиційного індуїстського суспільства. Втім, і вона багатьма членами цього суспільства відкидається, та й значення її не скрізь і не завжди однаково. Узагальнено кажучи, в індуїзмі немає того, що беззастережно визнавалося б усіма індуїстами і що розглядалося б лише з однієї, раз і назавжди закріпленою точки зору. Одним з наочних прикладів цього є рухома система життєвих цілей, цінностей, орієнтирів індуїста ( варна-ашрама-дхарма), які змінюються не тільки залежно від його положення в суспільстві, а й від того, на якій стадії життя він перебуває (учень, домогосподар , відлюдник, аскет-санн'ясін).

Дивовижна багатоликість індуїзму змушує деяких дослідників стверджувати, що індуїзм - не релігія, а поєднання окремих, хоча і близьких один одному релігій (скажімо, шиваизма, вишнуизма і т.д.). Інші, також відкидаючи існування індуїзму взагалі, пропонують розрізняти лише різні його види: храмовий, домашній, жрецький, сільський, або народний, племінної тощо У подібному підході до такого складного явища є свій резон, але відмовлятися від загального поняття індуїзм представляється неправомірним - адже окремі компоненти, рівні, елементи цього релігійного комплексу, поза всяким сумнівом, тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, доповнюють один одного, користуються одним і тим же запасом ідей, уявлень і образів. Справа лише в тому, як в тих чи інших напрямках, навчаннях або школах індуїзму відбувається їх відбір, переосмислення і функціонування. Очевидно, що деякі з них виділяються, інші - часом демонстративно - відкидаються. У цьому виражається плюралізм індуїзму, яка пояснювала б відсутність єресей, які підлягають викоріненню. Це аж ніяк не означає, що історія індуїзму не знає релігійних чвар і що йому властива, як іноді вважають, абсолютна віротерпимість, але в його історії боротьба з інакомисленням дійсно рідко брала крайні форми, а чужорідні елементи, як правило, не виганяли, а перероблялися і засвоювалися. Дещо індуїзм запозичив навіть з ісламу і християнства і сам вплинув на них під час близьких контактів, але повністю підпорядкувати їх собі все ж не зміг.

Самим універсальним поняттям з тих, якими оперує індуїзм, є дхарма (від санскр. Кореня "дхар" - підтримувати). Його багатозначність висловлює специфічний погляд на людину. З одного боку, дхарма - це комплекс етичних заповідей, що відображає загальнолюдські, точніше, надлюдських цінності: прагнення до істини, правильна поведінка, сумлінність, чистота, незлобивість, неспричинення шкоди живим істотам ( ахімса ). З іншого боку, дхарма - це норми і правила, які людина повинна дотримуватися, будучи членом певної соціальної групи - варни, або касти. Існує дхарма індивіда, пов'язана з певною стадією його життя (варна-ашрама-дхарма), яка міцно пов'язує його з соціальною структурою, що ділить суспільство на жорстко закріплені рівні і осередки, які взаємодіють на основі дихотомії: ритуальна чистота - нечистота. У цьому сенсі індуїзм виступає не тільки як сукупність поглядів, але і як спосіб життя, як система норм і ритуалів, цілком регламентують життєвий шлях людини.

Дхарма надає людині ще один вимір - космічне, бо в найбільш загальному плані вона розуміється як світової закон, якому підпорядковуються і індивід, і людське суспільство, і боги, і космос. Людина, згідно з вченням більшості напрямків індуїзму, є частка ( Атман) світового духу ( Брахмана), укладена в тілесну оболонку, під якою розуміється не тільки плотське, а й психо-емоційне начало в людині. Ця оболонка знаходиться їм за законом карми, згідно з яким діяння людини в одному народженні є причиною його існування в наступному. Сансара, або ланцюг перевтілень Атман в різних тілах і сферах буття, оцінюється в індуїзмі, як правило, негативно. Ідеалом і кінцевою метою індуїста є звільнення від сансари, звільнення від перероджень ( мокша, мукті), яке означає з'єднання Атмана з Брахманом і досягнення вищого блаженства. Шляхи до цього пропонуються різноманітні, з них найголовніші: карма-Марго (шлях діянь): виконання боргу, ритуалів, шанування богів, предків і т.п .; джняна-Марго (шлях знання): інтелектуальна робота, пошук Істини, осягнення єдності Атмана і Брахмана; бхакті-Марго (шлях відданості): емоційна любов до Бога, віддання себе на його милість.

Як бачимо, з точки зору нормативного індуїзму, людини можна визначити як точку перетину різних дхарм, істота, ступінь персоналізації і свободи якої задоволена мала. Не випадково тому в індуїзмі сильно розвинена традиція етичної проповіді і різного роду повчань, а життя будь-якого індуса обплутана густою мережею обрядів, норм і заборон. Найбільш неодмінними з них є ритуали життєвого циклу, які супроводжують індуїста від моменту народження (а точніше, навіть зачаття) до смерті. Правильне виконання приписів, мабуть, головна чеснота індуїста, а хибним вважається все те, що збиває людину з цього шляху. Таким, до речі, індуїзм визнає і прояв поганих людських властивостей - жадання, гніву, жадібності, невігластва, гордині, заздрості.

Незважаючи на те що мокша - найважливіший ідеал індуїзму, навіть його не можна назвати абсолютним. Деякі течії не визнають закону карми, а отже, звільнення, а деякі віддано люблять бога адепти нерідко відкидають мокшу на користь життя на землі, що дозволяє їм ревно поклонятися своєму богу. Крім того, для більшості індуїстів ідея звільнення затуляється повсякденними справами, і вони обмежуються виконанням ритуалів, відвідуванням храмів, поминанням предків і т.д. Лише дуже небагато здатні йти до кінця і стати бродячими аскетами. Такий аскет, санньясін, - фігура, надзвичайно характерна для індуїзму, - являє собою зриме втілення близькості до шуканого ідеалу звільнення і тим самим грає істотну регулятивну роль в системі індуїстського суспільства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук