Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Становлення індуїстської тріади богів

Період брахманізму - надзвичайно важливий етап становлення індуїзму, під час якого відбувалися вироблення і шліфування основних його понять, уявлень і концепцій. Брахманістскіх умогляд було плодом діяльності духовної еліти давньоіндійського суспільства, перш за все жрецької, і виявилося відірваним від живої релігійного життя, від повноцінної культової практики. Ідея Брахмана-Атман як безособового космічного абсолюту була занадто абстрактної і не могла викликати емоційного відгуку в масі індійського населення. Подальший розвиток релігії могло статися тільки в разі з'єднання цієї ідеї з фігурою конкретного персоніфікованого бога. Однією з характерних рис цього процесу можна вважати те, що в якості претендентів на позицію верховного бога виступало відразу кілька божественних персонажів. З цієї точки зору надзвичайно показовий матеріал унанішад, в яких поряд з постійним затвердженням Брахмана-Атман єдиної духовної сутністю світу, невизначеної і невимовної, ведеться пошук божественних персонажів, здатних стати чуттєво осягаються її втіленням. В уривку з "Майтри-упанішади" разом з низкою богів в зв'язку з цим згадуються і деякі інші, які є важливими для буття світу об'єкти.

Ти - Брахман, і ти, воістину - Вішну, ти -

Рудра, ти - Праджапаті,

Ти - Агні, Варуна, Ваю, ти - Індра, ти - місяць,

Ти - їжа, ти - Яма, ти - земля, ти - все,

ти також - негібнущее [1] .

Тут і далі переклад А. Сиркіна

В іншому місці говориться так:

Бо, справді, цей Атман - владика, благодійник, існуючий, Рудра, Праджапати, загальний творець, хіраньягарбха, істина, життя, "гусак", правитель, незнищенний, Вішну, Нараяна, промінь, Савитар, творець, Вседержитель, загальний цар, Індра , місяць [2] .

Запропоновані в цих уривках списки епітетів та імен Атман свідчать про прагнення представити його володіє певними атрибутами і в певному образі, інакше кажучи, у вигляді бога-персони. Однак автори Упанішади ще не знають, на яких фігурах зупинити свою увагу, і займаються перебором можливостей. Звертає на себе увагу наявність в цих списках фігури Нараяни, могутнього аборигенного божества, культ якого був поширений в низових шарах індійського суспільства починаючи з епохи Рігведи. Згодом Нараяна зливається з образом Вішну, але в упанішадах, як видно з наведених уривків, ці два імені все ще згадуються окремо. Що стосується Вішну, то він зустрічається в упанішадах неодноразово (найчастіше в складі подібних списків), але його образ і функції скільки-небудь конкретно в них не змальовані.

На відміну від нього Рудра-Шива, який також розуміється як верховний бог, представлений в упанішадах з рядом міфологічних і іконографічних подробиць.

4. [Той], хто повелитель і творець богів, загальний владика,

Рудра, великий мудрець,

Породив спочатку золотий зародок, - так наділить він нас

[Здатністю] ясного розуміння!

5. Твій благочинний образ, Рудра, що не жахливий, не являє зла, -

Поглянь на нас цим несучим спокій чином, мешканець гір!

6. Стрілу, яку [ти], мешканець гір, тримаєш в руці, щоб метнути [її], -

Зроби її благодійну, хранитель гір, які не чини шкоди людині і тварині! [3]

Надзвичайно характерно міркування в "Кайвалья-Упанішади". У спробі передати сутність Атман автор знову-таки (як це було в "Майтри-упаіішаде") вдається до перерахування імен богів.

Він - Брахман, він - Шива, він - Іідра, він неминущий вищий владика;

Він же - Вішну, він життєве дихання, він - час, він - вогонь, він - місяць [4] .

Цей уривок примітний тим, що список богів, що з'єднуються з ідеєю вищого духовного начала, скорочується (в порівнянні зі списком з "Майтри-упанішади", наведеним вище). Йдеться про чотири богів, причому набір імен вельми характерний і явно не випадковий, бо він повторюється в "Маханараяна-Упанішади". "Це Брахман, це Харі (епітет Вішну. - А. Д), це Індра, це негібнущее, вічний владика" [5] . Присутність тут Індри, мабуть, пояснюється все ще відчутної значимістю його фігури - його роллю царя богів, космогонічним характером його подвигу, завдяки чому він зберігає своє місце на авансцені індійської міфології протягом тривалого періоду, довше, ніж це вдалося багатьом іншим ведийским богам. Але в цілому значення постаті Індри в індуїзмі невелика, і його основною роллю в ньому виявляється роль бога дощу і родючості. Виникла в упанішадах група з чотирьох основних богів в традиції не закріплюється. Ті ж Упанішади демонструють явну перевагу принципу троїчності, що знаходить підтвердження, наприклад, в "Шветашватара", де до цього принципу з упевненістю зв'язується вища духовне начало:

  • 7. Це оспіване як вищий Брахман, в ньому - тріада, [він] - твердо заснований і нетлінний,
  • 8. ... І [ще є] нескінченний Атман, який приймає всі образи, недіяльний. Коли [людина] знаходить тріаду, це Брахман [6] .

Поступово складається ідея Тримурти - індуїстської тріади головних богів - Брахми, Вішну, Шиви. У цій тріаді кожен бог виконує властиву йому функцію в космогонічному процесі. Брахма вважається творцем світу, Вішну - його охоронцем, а Шива руйнує світ в кінці кожного космічного тимчасового циклу. Всі разом боги утворюють певну єдність і часом в іконографії зображуються з'єднаними разом, але фактично кожен з них самостійний і є центром певного культу. Втім, культове значення Брахми зовсім небагато. У всій Індії існує всього два присвячених йому храму. А ось Вішну і Шива користуються величезною популярністю і утворюють в індуїзмі два найбільш потужних його відгалуження, які отримали назви вишнуизм і шиваїзм. У кожному з них головний бог, зберігаючи свою специфіку і властиві йому функції, виступає як верховний правитель світу, втілення космічного абсолюту Брахмана-Атман.

  • [1] Упанішади. 1967. С. 141.
  • [2] Там же. С. 145.
  • [3] Шветашватара-уіанішада, 111, 4-6 Упанішади. 1967. С. 120.
  • [4] Кайвал'я-упанішада, 8 Упанішади. 1967. С. 230-231.
  • [5] Упанішади. 1967. С. 211.
  • [6] Там же. С. 116.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук