Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ДЖАЙНІЗМ

Виникнення джайнізму

Засновником джайнізму вважається кшатрий Вардхамана, що жив в VI ст. до н.е. на території сучасного індійського штату Біхар. До 30 років він вів життя мирянина: одружився, мав дочку, але потім, роздарував все своє майно, пішов зі світу і багато років мандрував. Через 12 років подвижник і аскет досяг вищого знання і став Джиною - переможцем (титул, який присвоюється найбільш шанованим релігійним вчителям). Ще три десятка років Джина, він же Махавіра (великий герой), в мандрах проповідував нову віру, звернув у неї безліч учнів і нарешті досяг "кінцевого звільнення" - нірвани. Послідовники вчення Махавіра вірять, що він був 24-м тіртханкару (творцем шляху, переправи), продовжувачем і тлумачем своїх легендарних попередників, перший з яких - цар Рішабха - жив ще в ті часи, коли люди не вміли рахувати, писати, готувати їжу. Саме Рішабха, навчивши їх цього і багато чому іншому, заклав також основи майбутньої релігії.

Такі претензії на виняткову старовину джайнізму не знаходять фактичного підтвердження. Витоки вчення, реформатором якого виступив Вардхамана, відносяться дослідниками до VIII ст. до н.е., передбачуваному часу життя 23-го "творця шляху" Паршванатхі. Релігійна джайнская література датується пізнішим періодом, ніж час життя вероучителей. І перші надійні свідчення про Джейн (написи царя Ашоки), і перший варіант писаного канону з'явилися в III в. до н.е. Сама ж релігійно-філософська система джайнізму склалася в середині I тисячоліття до н.е. У цей період "бродіння умів" в Індії з'явилося безліч неортодоксальних течій і шкіл, які заперечували авторитет Вед і ведичні ритуально-соціальні норми. На базі виник комплексу ідей, радикально реформували релігійно-філософський зміст ведійско- брахманистской традиції, і складалася релігійна система джайнізму. Разом з тим обрядова сторона колишньої релігії, традиційні ритуали були багато в чому сприйняті новим вченням.

Найважливіші тексти джайнского канону, що включає 45 творів, приписуються самому Махавіра. Однак при спробі створення на основі текстів, усно передавалися після його смерті в декількох поколіннях, варіанти писаного канону стався розкол джайнской громади на два напрямки. На вседжайнском соборі в місті Паталипутре цей канон отримав визнання шветамбаров (одягнених в біле). Послідовники іншої орієнтації - дігамбаров (одягнені простором) - зберегли в своєму вченні елементи вихідного джайнізму. Вважаючи загубленим древній істинний канон Рішабха, дігамбаров склали власні священні тексти (порівняно пізні, написані на санскриті і пракрите, згруповані в чотири веди) і заперечують ряд епізодів і положень з канону шветамбаров. Розбіжності різних шкіл торкнулися головним чином питання обрядовості, умов життя віруючих і громади в цілому, в той час як по основних питаннях віровчення зберігалося згоду.

Віровчення, ритуали, приписи

Стрижнем віровчення джайнізму, що прийняв загальну для індійських релігій концепцію карми і кінцевого звільнення - нірвани, є самовдосконалення душі. Долаючи отриману як результат колишніх життів тілесну оболонку, душа може, вдосконалюючись, досягти всезнання, всесилля і вічного блаженства. Але досягти нірвани, перервати ланцюг перероджень може лише аскет, а не мирянин, і тому в релігійних установленнях настільки велике значення надається аскетичної практиці.

Джайни вважають, що світ, населений сонмами богів, не є божественним творінням. Вічні і незнищенні Всесвіт і складові її субстанції. Відповідно до загальним законом світобудови, серединна частина вічного миру - епіцентр ритмічних коливань, що викликаються поворотами колеса часу. Але навіть тут зміна періодів не постає настільки катастрофічною і згубною, як в космології індуїзму чи буддизму. Кожен з незліченних циклів, повторюючи попередні, являє світові як в період вдосконалення, так і в період занепаду, по 63 видатних людини (24 тіртханкара, 12 чакравартіном, 9 тріад героїв).

Міфологічна і іконографічна традиція джайнізму, лише вказуючи на тіртханкару минулого і майбутнього циклів, зосереджується на діяннях і якостях божественних вчителів циклу сьогодення. Але і вони, як і чакравартіном (владики світу), і тріади героїв, в більшості своїй виявляються ілюстрацією кармічного визначеності. У схематичності переказу їх доль крізь варіації звучить лейтмотив спільності, повторення. По-справжньому індивідуалізований характер набувають фрагменти, засновані на історичних реаліях (наприклад біографії останніх двох тіртхаікаров - Паршванатхі і Вардхамана) або па сюжетах індуської міфології (епічна історія восьмий тріади - Рами, Лакшмани, Равани).

24 тіртхаікара (творця переправи), єдині вільні від бажань, займають центральне місце в джайнской ієрархії і являють ідеал самозречення, аскетизму. Скульптурні зображення традиційно представляють їх аскетами, що стоять в йогичеськой позі медитації зі вільно опущеними руками. Зберігається загальна подібність образів Джини і Будди. Стійкі особливості в зображеннях тіртханкару, такі як символічний знак на грудях, сформувалися в порівняно пізні терміни, вже після епохи Кушан. З гуптского періоду вони часто постають у супроводі персонажів пантеону індуїста - нижчих божеств, якшей і напівбогів, гандхарвов. Згідно джайнской традиції, Індра призначає на службу кожному тіртханкару якшу і якшини.

Поява цих та безлічі інших індуських богів на молодших ролях в джайнском пантеоні цілком узгоджується з ключовими цінностями і уявленнями джайнов. Адже незважаючи на всі достоїнства і могутність життя богів, хай і надзвичайно довга, закінчується карміческім переродженням. І тут боги поступаються навіть людям: вони нездатні звільнитися від карми, на шляху до мокша (нірвані) їх чекають подальші перетворення.

Джайнізм не знає протиставлення матеріального і духовного. Душа присутня в кожній рослині, в будь-якої речі. Душі - дживи - вічні і виступають в мирському круговороті в різних поєднаннях і формах. Розрізняє їх кількість органів почуттів: від одного (дотику) у нижчих до п'яти (зір, слух, дотик, смак, нюх) у вищих тварин. Людям і богам притаманне також шостий, внутрішнє, почуття - запорука розуму. При цьому всім джива властиво свідомість. Головне ж відмінність між ними в тому, що всі мирські дживи несуть подвійне тягар - матеріальності і ілюзорності буття, і лише деякі перебувають в стані сиддха (досконалості) або мукті (звільнення).

Уявлення про загальну натхненність природи визначають верховенство в джайнской етики принципу ахімси - ненанесенія шкоди живим істотам. З якою формою життя ні зіткнувся б джайн, він повинен утриматися від умертвіння сам і утримати інших. Тому не тільки полювання і рибальство, а й землеробство, і скотарство, пов'язані із загибеллю живих істот, - професії, заборонені для джайнов-мирян. Найбільш ревні з них п'ють лише проціджений воду, ходять з пов'язкою па роті і навіть підмітають перед собою дорогу, щоб випадково не проковтнути або не роздавити якусь комаху. Джайни не тільки не вживають в їжу м'яса, але, прагнучи не завдавати зайвого шкоди і рослинам, не їдять бульб, коренів і плодів, що містять багато насіння.

Як і більшість давньоіндійських релігійних навчань, джайнізм бачить основне своє завдання в розробці норм і приписів, здатних допомогти людині в досягненні релігійного ідеалу, в пошуках шляху звільнення. Шлях цей Джина визначив як слідування трьом коштовностей. Перша - досконале погляд: бачення світу згідно з вченням Махавіри, переконаність в його абсолютної істинності. Друга - досконале знання: пізнання вчення про сутність душі і світу. Йти до цієї мети можна й треба все життя, а для початку необхідно придбати обмежене знання за допомогою наставника - гуру: пізнати самого себе, сутність свого Я, правильно зрозуміти свою мету (звільнення від карми). Третя коштовність - досконале поведінка: подолання бажань і дотримання релігійних правил. Етика джайнов жорстко диктує повсякденні норми поведінки. Всі члени громади добровільно приймають на себе п'ять основних обітниць: не завдавати шкоди живому, не красти, нс прелюбодействовать, що не стежити, бути щирими і благочестивими. До основних нерідко додавалися й інші добровільні обітниці і обмеження.

Все джайни - і ченці, і миряни - члени однієї громади. Оскільки звільнення від карми вважалося можливим лише для ченців-аскетів, остільки і мирянам слід протягом деякого часу вести чернечий спосіб життя. Формально ченцем міг стати будь-який джайн, але потрапити в цей особливий, вищий шар в середовищі джайнов, стати зразком для наслідування мирян означало також повністю порвати з звичайним життям. Харчуючись милостинею, монахи чергували паломництва з короткочасним проживанням в монастирях. Проходячи після трьох років послушництва обряд посвячення і приймаючи нові суворі обітниці, монах назавжди вступав на повний поневірянь шлях аскета.

Характерно, що джайнізм не створив власної побутової обрядовості, і джайни-миряни вдавалися в ряді випадків до послуг брахманів. Кастовий поділ в джайнской громаді грало набагато меншу роль, ніж у індуїстів. Однак значення кастових інститутів поступово зростала, що забезпечувало джайнізму порівняльну стійкість в індуському суспільстві.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук