Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

історична еволюція

Зародившись в Біхарі, джайнізм знайшов чимало прихильників на півдні (переважно дігамбаров) і на заході (шветамбари) Індії, проте скласти конкуренцію буддизму і індуїзму не зміг. Потенціал поширення джайнізму був скутий поруч внутрішньо властивих йому чинників. Так, успіх в містах був частково зворотним боком релігійних заборон на заняття сільським господарством, зневаги тими видами праці, які можуть призвести до загрозою живим істотам. М'які в порівнянні з суворою практикою джайнских аскетів вимоги до мирян сприяли активності і єдності членів громади. Але існування самих громад зберігало досить замкнутий характер. Крім загальних для Індії соціально-економічних, кастових і культурних причин відчуженості від навколишнього світу сприяли такі стійкі риси способу джайнской релігійної практики, як відлюдництво і аскетизм, що перевершують звичні норми індійської традиції. Особливо це проявлялося на півдні, в регіоні, де поширені секти більш радикальних дігамбаров.

За переказами, поширення джайнізму на південь Індії вплітається в низку найважливіших подій становлення канону. Вчення Джини успадковували шість поколінь прямих наступників, зберігали в пам'яті і усно передавали канонічні тексти. У роки правління Чандрагупти Мауро учень в шостому поколінні Бхадрабаху, супроводжуваний безліччю аскетів, відправився на південь Індії. Після повернення ченці виявили, що за час їх відсутності тексти, призабуті і спотворені залишилися, були зведені на вседжайнском соборі в канон " Сіддхапта ", а ряд етичних і ритуальних правил громади став виконуватися з порушеннями. Так південь виявився оплотом чистоти початкового навчання. У різних южноиндийских державах створювалися джайнскіе храми, діяли монастирі. До V ст. в Південній Індії, особливо серед тамілів, джайнізм завоював переважніпозиції. Але незважаючи на підйом окремих центрів і освоєння нових територій в цілому з другої половини I тисячоліття н.е. становище джайнской громади починає хилитися до занепаду. Найважливішими факторами злетів і падінь протягом століть залишалися, з одного боку, відносини з государями, а з іншого - мінливий контекст широких релігійних рухів.

Постійна боротьба різних релігійних течій за вплив на правителів - фактор в історії легко зрозумілий: дарування земель, пожертвування, будівництво храмів і монастирів за рахунок скарбниці, підтримка авторитетом і силою влади, особливо в періоди етнорелігійних конфліктів життєво важливі для доль громади. Джайни вдавалося домагатися заступництва представників династій Гангу, Кадамба, Сатаваханів, Раштракутов, Чалукьев, Паллавов. Вони мали в цій боротьбі ряд переваг і неодноразово з успіхом ними користувалися. Передумовою успіху була сама соціально-професійна структура джайнских громад. Частина джайнов (в більшості своїй городян) традиційно займалася торговими та фінансовими операціями, і з їх числа мали можливість висунутися впливові наближені, позичали казну грошима, включалися до них в процеси збору та розподілу податків. З іншого боку, громада довго залишалася осередком середньовічної вченості і культури. Провідну роль грали джайнскіе математики, астрономи, літератори. Унікальні пошуки в області філософії, в теорії пізнання, логіці, метафізиці. Вплив цих факторів було досить значно на верхніх поверхах соціально-економічного та культурного ієрархії, але все ж не ними визначалися на поворотах історії долі джайнізму.

Релігія - найважливіша суспільно-світоглядна, етнокультурна складова традиційних цивілізацій. Тільки в такому контексті і тільки на тлі трансформації індуїзму помітна суть головних подій джайнской історії. Віровчення джайнов складалося в епоху становлення брахманізму. На цій фазі розвитку общеиндийской релігійної традиції відбуваються як консолідація, так і різноманітні трансформації міфологічних і філософських уявлень, які зберігали наступність з ведичним світоглядом. Зростаюча ритуализация суспільно-релігійного життя служить засобом зв'язку місцевих вірувань і звичаїв з ускладнюється картиною світу і з невиразним, малозрозумілим мовою і сенсом древніх водійських текстів. У цих умовах байдужість джайнізму до авторитету Вед спочатку цілком врівноважувалося однієї з етичних установок громади - по можливості слідувати обрядовим і побутовим традиціям конкретного соціального середовища. Неортодоксальні сектанти, мабуть, не сприймалися як чужинці.

Надалі становлення індуїзму не тільки рухалося по шляху релігійно-філософських пошуків, а й міцно їх пов'язував в синкретичної єдності з традиціями і нормами соціальної організації, етики, права, культури, побуту. Потенціал переваг цієї надзвичайно гнучкою і чіпкою політеїстичної релігії по-новому розкрився з широким розповсюдженням течії бгакті. Надавши старому ядру релігійної традиції нового змісту і звучання, протягом бгакті яскраво висвітлило в навчанні про божественну сутність ідеал розуміння, прощення та милосердя, а в навчанні про душах віруючих приділяло основну увагу підтримці почуття поклоніння, любові і відданості. На тлі її демократизму джайнізм починав помітно програвати незважаючи на всю свою близькість до повсякденності і вкоріненість у традиції. Там, де оновлений індуїзм замість абстрактних надій на звільнення від кармічних перероджень пропонував відчути божественну привабливість, зануритися в емоційно-естетичні переживання, джайнізм з усе більш помітною суворістю наполягав, що краще шанування - проходження слову вчителів, словом, яке веде до прозріння через пізнання власної суті.

Джайнізм накладає обмеження як на привнесення емоційно-особистісного начала в досвід і логіку абстрактно-умоглядних побудов, так і на демократизм відлюдництва, внутрішньої і зовнішньої аскези. А поступки в принципах аскетичної етики і відмова від претензій на реалістичність відображення буття рівнозначні для джайнізму втрати особи, втрати індентичності. Мабуть, тому основні перетворення стосувалися не істоти віровчення, а організації життя громади, а більш пізні реформаторські рухи (такі як спроби відтворення первинної чистоти віри під керівництвом Лонка в XV в. Або Вандхья і Таранасвамі в XVI ст.) Не йшли ні в яке порівняння з реформуванням, здійснюваної вченням бгакті ні за глибиною і розмахом, ні за наслідками. Поки ж, з VII-VIII ст., З виникненням на півдні руху бгакті джайнізм виявився об'єктом їх критики як консервативне вчення, яке користується державною підтримкою. Серед найбільш непримиренних Бхакта були і шановані нарівні зі святими творці релігійних пісень (наянари у шиваитов і Альваро у вішнуїтів), в молодості належали до джайнской громаді. На півдні Індії громада, яка втратила покровительства індуізірованних правителів, пережила масове (особливо починаючи з XIII ст.) Звернення своїх членів в індуїзм, втрату впливу і нарешті в епоху мусульманських завоювань практично повністю втратила колишні позиції. Ймовірно, безкомпромісний аскетизм дігамбаров зіграв в цьому не останню роль, сприяючи їх відчуження та ізоляції. І все ж у джайнізму вистачило гнучкості і міцності, щоб вистояти і зберегтися.

Кілька більш благополучною була доля шветамбаров на заході. Тут існували такі великі джайнскіе центри, як Матхура, Удджайн, Раджпутана. У цих регіонах джайни також неодноразово домагалися розташування правителів, і найвищий злет їх впливу доводиться на XII в. - Час правління Кумарапали з династії Чалукьев. Пізніше їм вже не вдавалося скористатися близькістю до феодальним государям, але вдалося зберегти великі процвітаючі громади в Гуджараті і Раджастані. Багаті джайнскіе торговці часто діяли під заступництвом раджпутських князів, позичаючи їх грошима, посреднич, перепродуючи. При мусульманських династій вони також воювала в сфері торгово-лихварських операцій, при податковому відомстві, давали позики Моголам, зумівши уникнути переслідувань. У колоніальний і постколоніальний період торгово-лихварський прошарок марварі (що отримала назву за місцем освіти - марварі), більшість якої склали джайни Раджпутани і Гуджарату, вийшла на провідні позиції в фінансово-економічному житті Індії. Представників джайнских марварійскіх каст, а також джайнских каст бания чимало серед найбільших підприємців і монополістів. Їх діаспора присутні не тільки у всіх великих містах Індії, але і в Англії, США, країнах Південної Азії. В цілому ж джайнская громада сьогодні становить менше 1% населення країни.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук