історична еволюція

Зародившись в Біхарі, джайнізм знайшов чимало прихильників на півдні (переважно дігамбаров) і на заході (шветамбари) Індії, проте скласти конкуренцію буддизму і індуїзму не зміг. Потенціал поширення джайнізму був скутий поруч внутрішньо властивих йому чинників. Так, успіх в містах був частково зворотним боком релігійних заборон на заняття сільським господарством, зневаги тими видами праці, які можуть призвести до загрозою живим істотам. М'які в порівнянні з суворою практикою джайнских аскетів вимоги до мирян сприяли активності і єдності членів громади. Але існування самих громад зберігало досить замкнутий характер. Крім загальних для Індії соціально-економічних, кастових і культурних причин відчуженості від навколишнього світу сприяли такі стійкі риси способу джайнской релігійної практики, як відлюдництво і аскетизм, що перевершують звичні норми індійської традиції. Особливо це проявлялося на півдні, в регіоні, де поширені секти більш радикальних дігамбаров.

За переказами, поширення джайнізму на південь Індії вплітається в низку найважливіших подій становлення канону. Вчення Джини успадковували шість поколінь прямих наступників, зберігали в пам'яті і усно передавали канонічні тексти. У роки правління Чандрагупти Мауро учень в шостому поколінні Бхадрабаху, супроводжуваний безліччю аскетів, відправився на південь Індії. Після повернення ченці виявили, що за час їх відсутності тексти, призабуті і спотворені залишилися, були зведені на вседжайнском соборі в канон " Сіддхапта ", а ряд етичних і ритуальних правил громади став виконуватися з порушеннями. Так південь виявився оплотом чистоти початкового навчання. У різних южноиндийских державах створювалися джайнскіе храми, діяли монастирі. До V ст. в Південній Індії, особливо серед тамілів, джайнізм завоював переважніпозиції. Але незважаючи на підйом окремих центрів і освоєння нових територій в цілому з другої половини I тисячоліття н.е. становище джайнской громади починає хилитися до занепаду. Найважливішими факторами злетів і падінь протягом століть залишалися, з одного боку, відносини з государями, а з іншого - мінливий контекст широких релігійних рухів.

Постійна боротьба різних релігійних течій за вплив на правителів - фактор в історії легко зрозумілий: дарування земель, пожертвування, будівництво храмів і монастирів за рахунок скарбниці, підтримка авторитетом і силою влади, особливо в періоди етнорелігійних конфліктів життєво важливі для доль громади. Джайни вдавалося домагатися заступництва представників династій Гангу, Кадамба, Сатаваханів, Раштракутов, Чалукьев, Паллавов. Вони мали в цій боротьбі ряд переваг і неодноразово з успіхом ними користувалися. Передумовою успіху була сама соціально-професійна структура джайнских громад. Частина джайнов (в більшості своїй городян) традиційно займалася торговими та фінансовими операціями, і з їх числа мали можливість висунутися впливові наближені, позичали казну грошима, включалися до них в процеси збору та розподілу податків. З іншого боку, громада довго залишалася осередком середньовічної вченості і культури. Провідну роль грали джайнскіе математики, астрономи, літератори. Унікальні пошуки в області філософії, в теорії пізнання, логіці, метафізиці. Вплив цих факторів було досить значно на верхніх поверхах соціально-економічного та культурного ієрархії, але все ж не ними визначалися на поворотах історії долі джайнізму.

Релігія - найважливіша суспільно-світоглядна, етнокультурна складова традиційних цивілізацій. Тільки в такому контексті і тільки на тлі трансформації індуїзму помітна суть головних подій джайнской історії. Віровчення джайнов складалося в епоху становлення брахманізму. На цій фазі розвитку общеиндийской релігійної традиції відбуваються як консолідація, так і різноманітні трансформації міфологічних і філософських уявлень, які зберігали наступність з ведичним світоглядом. Зростаюча ритуализация суспільно-релігійного життя служить засобом зв'язку місцевих вірувань і звичаїв з ускладнюється картиною світу і з невиразним, малозрозумілим мовою і сенсом древніх водійських текстів. У цих умовах байдужість джайнізму до авторитету Вед спочатку цілком врівноважувалося однієї з етичних установок громади - по можливості слідувати обрядовим і побутовим традиціям конкретного соціального середовища. Неортодоксальні сектанти, мабуть, не сприймалися як чужинці.

Надалі становлення індуїзму не тільки рухалося по шляху релігійно-філософських пошуків, а й міцно їх пов'язував в синкретичної єдності з традиціями і нормами соціальної організації, етики, права, культури, побуту. Потенціал переваг цієї надзвичайно гнучкою і чіпкою політеїстичної релігії по-новому розкрився з широким розповсюдженням течії бгакті. Надавши старому ядру релігійної традиції нового змісту і звучання, протягом бгакті яскраво висвітлило в навчанні про божественну сутність ідеал розуміння, прощення та милосердя, а в навчанні про душах віруючих приділяло основну увагу підтримці почуття поклоніння, любові і відданості. На тлі її демократизму джайнізм починав помітно програвати незважаючи на всю свою близькість до повсякденності і вкоріненість у традиції. Там, де оновлений індуїзм замість абстрактних надій на звільнення від кармічних перероджень пропонував відчути божественну привабливість, зануритися в емоційно-естетичні переживання, джайнізм з усе більш помітною суворістю наполягав, що краще шанування - проходження слову вчителів, словом, яке веде до прозріння через пізнання власної суті.

Джайнізм накладає обмеження як на привнесення емоційно-особистісного начала в досвід і логіку абстрактно-умоглядних побудов, так і на демократизм відлюдництва, внутрішньої і зовнішньої аскези. А поступки в принципах аскетичної етики і відмова від претензій на реалістичність відображення буття рівнозначні для джайнізму втрати особи, втрати індентичності. Мабуть, тому основні перетворення стосувалися не істоти віровчення, а організації життя громади, а більш пізні реформаторські рухи (такі як спроби відтворення первинної чистоти віри під керівництвом Лонка в XV в. Або Вандхья і Таранасвамі в XVI ст.) Не йшли ні в яке порівняння з реформуванням, здійснюваної вченням бгакті ні за глибиною і розмахом, ні за наслідками. Поки ж, з VII-VIII ст., З виникненням на півдні руху бгакті джайнізм виявився об'єктом їх критики як консервативне вчення, яке користується державною підтримкою. Серед найбільш непримиренних Бхакта були і шановані нарівні зі святими творці релігійних пісень (наянари у шиваитов і Альваро у вішнуїтів), в молодості належали до джайнской громаді. На півдні Індії громада, яка втратила покровительства індуізірованних правителів, пережила масове (особливо починаючи з XIII ст.) Звернення своїх членів в індуїзм, втрату впливу і нарешті в епоху мусульманських завоювань практично повністю втратила колишні позиції. Ймовірно, безкомпромісний аскетизм дігамбаров зіграв в цьому не останню роль, сприяючи їх відчуження та ізоляції. І все ж у джайнізму вистачило гнучкості і міцності, щоб вистояти і зберегтися.

Кілька більш благополучною була доля шветамбаров на заході. Тут існували такі великі джайнскіе центри, як Матхура, Удджайн, Раджпутана. У цих регіонах джайни також неодноразово домагалися розташування правителів, і найвищий злет їх впливу доводиться на XII в. - Час правління Кумарапали з династії Чалукьев. Пізніше їм вже не вдавалося скористатися близькістю до феодальним государям, але вдалося зберегти великі процвітаючі громади в Гуджараті і Раджастані. Багаті джайнскіе торговці часто діяли під заступництвом раджпутських князів, позичаючи їх грошима, посреднич, перепродуючи. При мусульманських династій вони також воювала в сфері торгово-лихварських операцій, при податковому відомстві, давали позики Моголам, зумівши уникнути переслідувань. У колоніальний і постколоніальний період торгово-лихварський прошарок марварі (що отримала назву за місцем освіти - марварі), більшість якої склали джайни Раджпутани і Гуджарату, вийшла на провідні позиції в фінансово-економічному житті Індії. Представників джайнских марварійскіх каст, а також джайнских каст бания чимало серед найбільших підприємців і монополістів. Їх діаспора присутні не тільки у всіх великих містах Індії, але і в Англії, США, країнах Південної Азії. В цілому ж джайнская громада сьогодні становить менше 1% населення країни.