Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЗОРОАСТРИЗМ. ЗОРОАСТРИЗМ

Заратуштра і його вчення

Історія виникнення і становлення зороастризму як офіційної релігії древніх іранських імперій рясніє невирішеними питаннями і суперечливі припущеннями. Чи не кожна думка, що відноситься до історії зороастризму, є не більше ніж гіпотеза, і число пропонованих дослідниками версій того чи іншого епізоду цієї історії неухильно зростає. Не викликає жодних суперечок тільки іранське походження зороастризму.

Думки вчених про час життя давньоіранського пророка Заратуштри (в грецькій і загальноєвропейської традиції - Зороастр) розходяться в межах декількох століть. Найбільш прийнятним можна вважати припущення, що Заратуштра жив не пізніше VII ст. до н.е. По всій видимості, Заратуштра був реальною історичною особою, професійним жерцем і співаком, людиною, пристрасно захопленим своєю ідеєю і зазнало гоніння і позбавлення в спробах звернути оточуючих в свою віру. У себе на батьківщині він піддавався переслідуванням, чому втік до князя Віштаспи, який взяв його під своє заступництво. Деякі дослідники вважають, що Заратуштра вийшов з скіфської середовища, але, не зустрівши підтримки, змушений був покинути батьківщину. Локалізація країни, де правил Виштаспа, вкрай невизначена. Лінгвістичний аналіз раннеавестійскіх текстів вказує на те, що володіння Віштаспи знаходилося десь на сході Ірану.

У більш пізніх зороастрийских писемних пам'ятках особистість Заратуштри була міфологізована, він набув рис легендарного героя, наділеного надлюдськими якостями.

Священна книга зороастризму Авеста - пам'ятник багатошаровий, що створювався протягом декількох століть. Письмово текст Авести був зафіксований не раніше III в. і не пізніше VI ст., але частково перегукується з передавалися усно сюжетів II тисячоліття до н.е. Велика частина з 21 книги Авести не збереглася. У IV-VI ст. Авеста редагувалася і кодифікувати, забезпечувалася коментарями - Зенд.

Головними в Авесті вважаються три частини. Перша - Ясна, гімни і молитви, розділені на 72 глави. Ядром в Ясне є 17 гат - віршованих гімнів, згідно з традицією, створених Заратуштрою і його учнями, і що примикають до них сім глав, найбільш древні і близькі за мовою до гагаміт.

Друга частина Авести, так звана Яшта - моління божествам-язати, третя - Видевдат (Вендідад ), єдиний цілком зберігся ритуально-культовий збірник, звід обрядових приписів, присвячений тлумаченню понять гріха, осквернення, чистоти і очищення. Примикають до Авесті Зенд - її тлумачення, записане авестійським алфавітом на пехлевійскіх мовою, і Бундегеш - виклад історії світобудови і пророцтв, так звана Мала Авеста - збірник архаїчних молитов, висхідних до маздеізму.

Для вивчення витоків зороастризму найбільше значення має частина Авести, іменована Ясна (жертвоприношення), в якій поєднані різні тексти, вимовлені при здійсненні тих чи інших обрядів.

Основний зміст гат - викриття існуючих вірувань і стоїть за ними касти жерців. Заратуштра закликає до повалення неправдивих богів і їх шанувальників, включаючи і тих правителів, що протегують "поганим проповідей". Відкидаючи культ стародавніх божеств девів і зводячи їх в розряд демонів, Заратуштра виступив першим пророком верховного бога Ахура- Мазди (в грецькій передачі - Ормузд). За вченням Заратуштри, Ахура-Мазда - бог добра, уособлює життя і правду. Він існував предвечно і створив світ. Поряд з Ахура-Маздою спочатку існував і його антипод - дух зла Анхра-Майнью ( Аріман ), що втілює морок і смерть. Ахура-Мазда безперервно бореться з Анхра-Майнью, спираючись на своїх помічників, які втілюють тріаду зороастрійської етики: Добромислов, правду, безсмертя. Людина створена Ахура-Маздою, але вільний у виборі між добром і злом, а тому доступний дії духів зла. Таким чином, доктрина Заратуштри включала в себе дуалістичну ідею вселенського протистояння двох полярних начал.

Найоригінальнішим і сміливим нововведенням Заратуштри було твердження свободи волі, вільного вибору людиною лінії поведінки. Сам пророк рішуче і безкомпромісно виступив як поборник добра ( арту ).

Більшість дослідників згідно в тому, що ідея боротьби Ахура-Мазди з Анхра-Майнью відображала реальні суспільні колізії. Існує кілька гіпотез, що пояснюють суть цих конфліктів, виходячи зі змісту самих проповідей Заратуштри. Так, в Гатах часто і в різних поєднаннях згадується скотарство, йдеться про домашніх тварин, зазвичай биків і корів. Пророк закликає піклуватися про худобу, берегти його від масових забоїв при жертвоприношеннях (що практикувалося в сучасних йому обрядах) і, головне, від хижацтва і розбою. В. М. Массон дає таке тлумачення цього мотиву: "Відомо, що на певній стадії розвитку суспільства, коли різко відокремлюються соціальні групи, що переростають в класи, саме худобу і володіння їм були символом соціальної та суспільної значимості. Худоба, як легко відчужується майно, ставав в першу чергу об'єктом власності. Володіння худобою означало багатство і процвітання. у цьому відношенні показовим є те, що знатний рід, представники якого одними з перших підтримали вчення Заратуштри, називався "хвагва", що етімологізіруется як "має хорошого бика" або "хороший худобу" . Один з прихильників пророка носить ім'я Фраша- уштра, що означає "володіє придатними (хорошими) верблюдами", інший - Джамаспа - "провідний кінь". Навіть ім'я самого пророка означає "володіє жовтим верблюдом" або "верблюжий погонич" " [1] .

Закликаючи протегувати скотарства як запоруки процвітання, Заратуштра вказував і на ту силу, яка здатна позбавити суспільство від набігів і грабежів, затвердити на землі порядок і справедливість. Це Хшатра - влада земних владик. У 17 збережених проповідях Заратуштри це поняття згадано 63 рази. На думку пророка, добрий правитель несе смерть і винищення ворогів і тим самим творить світ для благополучних селищ.

Можна припустити, що проповіді Заратуштри в його час сприймалися оточуючими не тільки, а можливо, і не стільки як доктринальні новації, а й як злободенні політичні маніфести, які закликали до створення великих державних об'єднань під владою "праведних царів". Ідея про Ахура-Мазді прямо співвідносилася з ідеєю сильної центральної влади. Ймовірно, цим пояснювалися і неприйняття вчення Заратуштри в тому середовищі, яку він засуджував, і, навпаки, швидке поширення його проповіді серед знаті, яка прагнула закріпити набутий нею майновий і соціальний статус.

Сам Заратустра взяв діяльну участь в політичній боротьбі за утвердження міцних розпочато державності. При дворі Віштаспи прихильниками нового вчення стали багато представників знаті, включаючи Джамаспу, головного радника князя. Згідно зороастрійської традиції, Заратуштра домігся визнання у віці 42 років. Але спроби Віштаспи створити значну володіння закінчилися невдачею. Його головний супротивник Арджатаспа, вождь одного з племен, підпорядкував собі князівство Віштаспи. Сам же Заратуштра в віці 77 років був убитий людиною з племені туру, тобто кочівником.

Незважаючи па трагічний кінець пророчою місії Заратуштри його діяльність справила вплив на подальший духовний розвиток іранських народів і зіграло помітну роль в становленні іранських державних інститутів.

  • [1] Массон В. М. Найдавніший Афганістан // Історія Афганістану. М "1982. С. 24.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук