Зоороастрізм в державах Стародавнього Ірану

Через деякий час після свого виникнення зороастризм почав поширюватися в Мідію, Персію та інші країни іранського світу. Є припущення, що в першому великому іранській державі давнини - мідійської державі - в період правління останнього її царя зороастризм уже став офіційною релігією.

З приходом в середині VI ст. до н.е. до влади в Ірані перського роду Ахеменідів і створенням ними великої світової імперії еволюція релігійних вірувань іранців продовжилася. Остаточно склалася в період Ахеменідів (VI-IV ст. До н.е.) релігію ранньокласового суспільства можна умовно назвати маздеизмом: в ній насамперед шанувався Ахура-Мазда, усвідомлювався як деміург, втілення і носій блага. Виступав він, проте, в оточенні інших божеств, вельми недиференційованих за функціями і місцем в аморфній ієрархії. Різко посилився в маздеізм дуалізм - і сюжетний, і рольової, і етичний: дурному протиставлялося благе (божество, діяння), пітьмі - вогонь (храми вогню стали основним місцем культу), злу (соціальний і природний безлад) - добро (вода, землеробство, місто; справедливість). Спадкові жерці-маги (магу - мідійської плем'я, фактично монополізувало при Ахеменідах відправлення культу) старанно закріплювали становий характер віровчення маздеизма.

При Ахеменідах зороастризм співіснував з релігійними традиціями перського та інших іранських народів, релігією касти жерців магів, а також релігіями і культами численних народів, підкорених перськими царями, від єгиптян і греків на заході до індійців на сході. Перси ахеменидской епохи продовжували поклонятися прадавнім індоіранських божеств природи - Митрі (бог Сонця і світла), Анахіт (богиня води і родючості) і ін., Тобто тим самим, яких свого часу відкинув Заратуштра. Ймовірно, перси так і не прийняли зороастризм до кінця царювання Ахеменідів.

Що стосується магів, які становлять впливову жрецьку корпорацію, то, за повідомленнями багатьох античних авторів, вони були учнями і послідовниками Заратуштри. Деякі сучасні вчені вважають, однак, що маги були змушені Лхеменідамі прийняти зороастризм, але згодом спотворили його, ввівши культ девів, заборонений Заратуштрою. Інші історики вважають, що поширення культів Анахіти і Мітри при пізніх Ахеменідах було результатом впливу релігійних уявлень перського та інших іранських народів, які продовжували поклонятися своїм древнім божествам. При цьому провідне становище Ахура-Мазди в царському пантеоні зберігалося.

У IV ст. до н.е. почалася доктринальна обробка зороастрийского вчення про боротьбу добра і зла. При цьому склалася доктрина зерванізм, згідно з якою добрий дух Ахура-Мазда і злий дух Анхра-Майнью є синами-близнюками нескінченного часу - бога часу Зрвана. Кожен з цих духів володіє однаковою силою І править світом по три тисячі років, після чого протягом наступних трьох тисяч років між ними буде відбуватися боротьба.

Зороастрійський жерці розробили есхатологічну доктрину, згідно з якою світова історія триває 12 тисяч років. Перші три тисячі років були "золотим століттям", коли не було ні холоду, ні спеки, ні хвороб, ні смерті, ні старості. Земля була багата і родюча, по ній ходили огрядні стада. То був період панування Ахура-Мазди. Із закінченням "золотого століття" Анхра- Майнью навів на землю голод, хвороби, смерть. Але в світ з'явиться рятівник з роду Заратуштри, і в кінцевому рахунку добро здобуде повну перемогу над злом, виникне вічне царство справедливості, і Ахура-Мазда стане паном Всесвіту.

На думку ряду дослідників, вчення зороастрийских жерців про кінець світу і воскресіння мертвих, про прийдешнє рятівника і останньому суді стало одним із джерел подібних же уявлень в іудаїзмі, християнстві, ісламі та інших релігіях. Деякі положення зороастрийского вчення могли бути сприйняті і давньогрецькими філософами. У всякому разі це вчення було їм в загальних рисах відомо. Про нього писали Аристотель, Плутарх, Діоген Лаертський (кінець II - початок III ст.).

Якщо раннього зороастризму було чуже ідолопоклонство (в Гатах Ахура-Мазда виступає як істота абстрактне, безтілесне), то при Ахеменідах в ньому з'явився елемент антропоморфізму. М. А. Дандамаев так пояснює це нововведення перських царів: "Вони повинні були показати свого бога десяткам і сотням підвладних їм народів. Символом верховного бога Ахура-Мазди був обраний символ верховного бога ассирійців - Ашшура. Тут навіть не були потрібні серйозні іконографічні зміни: на позднеассірійскіх циліндрах Ашшур зображувався у вигляді фігури царя між двох розкритих крил, в сонячному диску, а на еламських циліндрах - майже так, як пізніше у Ахеменідів, - в зубчастої короні. <...> Портали палаців Персеполя, головні сцени на сходах вінчала зображення сонячного диска з крилами - символу, широко розповсюдженого в Єгипті, але, ймовірно, витлумачене як символ Ахура-Мазди. <...> в Персеполе розкопано багато печаток, на яких зображений крилатий Ахура-Мазда в сонячному диску " [1] .

Розгром Ахеменідів і захоплення їх імперії Олександром Македонським, що послідували за його смертю в 323 р до н.е. міжусобні війни його наступників-диадохов і виникнення в Азії елліністичної держави Селевкідів сприяли тісній взаємопроникнення там грецьких і місцевих культур і вірувань. Пантеон богів, яким поклонялися в різних частинах еллінізованій Азії, помітно збільшився. Зороастризм втратив становище державної релігії, хоча його традиція і збереглася.

У середині III ст. до н.е. влада в Ірані перейшла до місцевої династії Аршакидов, що походила з Парфії. Парфянское царство Аршакидов проіснувало до першої половини III ст. н.е. і довгий час було найбільшою державою, яка суперничала з Римом за гегемонію в Західній Азії.

У парфянської епоху в різних частинах імперії продовжували зберігатися елліністичні традиції і культи грецьких богів, мали ходіння також іудаїзм, раннє християнство та інші релігії. Стародавні іранські божества нерідко ототожнювалися з грецькими і римськими: Зевс сприймався як Ахура-Мазда, Мітра як Аполлон і т.п. У самій Парфії Ахура-Мазда був включений в коло інших іранських богів, таких як Мітра і Анахита. Деякі дані вказують на те, що зберігся і зороастрійський культ, існували храми вогню і зороастрійський календар.

При Аршакіди діяв рада іранських жерців-магів, робилися спроби кодифікації Авести і редагування деяких її розділів, хоча головною залишалася усна традиція.

Найповнішого розвитку зороастризм досяг в епоху Сасанідів, іранської династії, що прийшла на зміну Аршакіди і правила з 224 р до завоювання Ірану арабами в VII ст. Сасаніди, що відбувалися, як і їхні далекі попередники Ахеменіди, з Парса, вважали себе законними спадкоємцями древнеперсидских парей і протегували відродженню іранських традицій. При них зороастризм став державною релігією, а корпорація зороастрийских жерців придбала винятковий вплив. Очолював касти жерців магупатов (глава магів). Пізніше з'явився титул магупатан-магупатов (в більш пізньому звучанні - мобедан-мобед), тобто "маг магів" - за аналогією з древнім царським титулом "цар царів". Верховний жрець став вважатися другою особою в державі після царя. Зороастрійськими жерцями розроблялися віровчення, обрядовість, різні ритуали. У міру зміцнення державної релігії посилювалася нетерпимість до іновірців.

В умовах загострення соціальних суперечностей і углублявшегося кризи античного свідомості в сасанидской імперії, як і в деяких сусідніх країнах, з'являлися численні нові віровчення, нерідко еклектичні. Найвпливовішим з них було маніхейство, що увібрало в себе елементи зороастризму, християнства, гностицизму, буддизму.

В кінці V ст. в сасанидском Ірані розгорнулося масове суспільно-релігійний рух маздакитов, в основі ідеології якого було вчення секти зарадуштакан (виникла ще в середині II ст.), що претендувала на знання істинного первісного змісту зороастризму, пізніше нібито спотвореного жерцями. Маздакитськоє рух набув настільки потужний розмах, що сам цар Кавад приєднався до числа прихильників Маздака і взяв його під своє заступництво. Це стало однією з причин змови проти царя, організованого жерцями і знаттю. Кавад був заточений в замок, але незабаром втік звідти і зумів повернути собі владу, хоча і був змушений відмовитися від прямої підтримки Маздака, залишаючись його однодумцем. Пізніше цар, запідозривши Маздака і його найближчих сподвижників в змові, стратив їх.

При сина і наступника Кавада Хосрова I розгром маздакитов був завершений, і положення офіційного зороастризму усталилося. Було продовжено складання і редагування канонічного тексту Авести, що супроводжувалося вилученням деяких частин і додаванням творів на среднеперсідском мовою. Анонімний автор зороастрийского твори Денкарт, написаного в IX ст., Повідомляв, що при Сасанидах Авеста складалася з 21 частини. Що дійшла до нас Авеста складається з трьох головних книг: Ясна, Яшта і Видевдат. Крім того, в сасанидское час був складений збірник витягів з Авести, в основному молитов, названих Малої Авеста (Хурд Авеста). З 21 книги, що існувала при Сасанидах, повністю збереглася лише одна - Видевдат. Це перш за все звід законів про ритуальну чистоту, про дозволений і заборонений і т.п.

  • [1] Данда.чаев М. А., Луконин В. Г. Культура і економіка Стародавнього Ірану. М., 1980. С. 326-327
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >