Зороастризм

Більше тисячі років тому на західному узбережжі Індії висадилися кілька сотень зороастрійців, які залишили Іран через переслідування мусульманськими правителями "невірних" вогне- шанувальників-Гебр. Сталося це на півдні Гуджарату, недалеко від того місця, де через сім століть виросло місто Бомбей (сучасний Мумбай). Місцевий правитель-раджа дозволив вихідцям з південних районів Персії - Фарсу - заснувати в його володіннях своє поселення, яке назвали Санджай. Незабаром туди був доставлений з суші з Ірану священний вогонь аташе-Бахрам, і до XV в. Санджай залишався головним культовим центром громади Парс (як їх стали називати в Індії). Скоро вони розселилися по всьому узбережжю Гуджарату.

У цьому районі здавна селилися вихідці з країн - західних сусідів Індії, і Парс були прийняті в кастове індуїстська суспільство на правах землеробської громади-касти, самокерованої і автономної в культі і культурі. Самі Парс підкреслювали схожість своїх обрядів і звичаїв з обрядами і звичаями індуїзму, досить швидко перейшли в повсякденному спілкуванні на мову гуджараті і вельми органічно прилаштувалися в соціальну структуру Гуджарату.

Ісламізація поліконфесійного населення Інліі ніколи не приймала крайніх форм, але все ж, рятуючи свій храм священного вогню від мусульманських султанів Гуджарату, Парс перенесли його в XV в. в Навсарі, поблизу від великого порту Сурат, а в середині XVIII ст. - В селище Удвада, де і зараз підтримується священний вогонь зороастризму. Втім, сьогодні це вже нс єдиний вогонь вищого рангу у парсов Індії.

Ще до перенесення аташе-Бахрама в Навсарі розселення парсов по узбережжю Гуджарату в XII-XIII ст. призвело до поділу жрецтва на п'ять територіальних груп - пантх. Посилилася потреба в упорядкуванні культу: наполегливо розшукувалися і переписувалися старі тексти, пантх підтримували зв'язки з зороастрійцями-Гебра Ірану, отримуючи від них роз'яснення з питань культової практики. При цьому, однак, все більшу роль в житті парсійекой громади грав світський орган - панчаят в Навсарі.

З розквітом гуджаратської торгівлі і особливо в правління в Індії віротерпимої імператора Акбара (1542-1605) становище парсійскіх громад Гуджарату помітно покращився. Релігійні реформи Акбара підвищили соціальний статус і релігійну активність парсійского жрецтва, яка отримувала титули і землі і активно займався пошуком, звіркою, виправленням, перекладом, коментуванням літургійних текстів. Парс Індії в цілому як і раніше залишалися замкнутої громадою хліборобів і ремісників, невеликий за індійським масштабами.

Однак все більше парсов займалися торгівлею, поставляючи на ринок велику рогату худобу, тютюн, спиртні напої і особливо тканини. До XVII ст. в торгових центрах Гуджарату (Сурат, а з середини XVII ст. і Бомбей) посилюється купецька і реміснича парсійская прошарок, пов'язана, наприклад, з процвітаючих індійськими верфями. Так, в Сурате Парс становили п'яту частину півмільйонного населення.

Особливо міцні позиції у парсов були в Бомбеї, який був власністю англійської Ост-Індської компанії. Компанія потребувала посередників у торгівлі з Індією і проголосила принцип релігійної терпимості в своїх володіннях, на противагу зростаючому мусульманському фанатизму правителів Індії. З другої половини XVII ст. саме в Бомбеї багато заповзятливі Парс отримували ділянки землі, осідали там і займалися підприємництвом. Оскільки ж Бомбей перебував за межами юрисдикції жрецьких пантх, різко зростала роль світських лідерів: глав купецьких пологів, їх ради - панчаята, спадкових старійшин. Саме Парс-компрадорів, посередники в торгівлі європейців, стали визначати економічну, духовну і соціальну життя парсійской громади.

У XVIII - початку XIX ст. були закладені основи добробуту провідних і зараз сімей парсійской буржуазії, члени яких ставали торговими агентами, банкірами, залізничними підрядниками, а потім і фабрикантами. Вони будували і контролювали вівтарі вогню і Агіар - храми вогню, похоронні башти дахмія, або астодан (відомі як вежі мовчання), містили сімейних жерців, які все менше залежали від жрецьких пантх, особливо в Бомбеї. Міцніли їх економічні зв'язки з англійцями, а значить, і політичний вплив в міру розширення колоніальної імперії. Показово, що перший індієць, який побував у справах в Англії, був парс, так само як і перший індієць, нагороджений британським титулом. Панчаят парсов Бомбея багатів, займався благодійністю і все більше ставав владним центром парсійской громади. Навіть контакти з Гебре Ірану використовувалися індійськими одновірцями для розширення сфери своєї підприємницької діяльності. Процес урбанізації в XIX в. йшов на узбережжі Гуджарату швидко, і в першій половині XX ст. переважна більшість парсов Індії зосередилося в містах, перетворившись в масі своїй в "середній клас".

З XVIII ст. посилюється увага парсов Індії до духовної спадщини предків. Перекладацька діяльність, пошуки і публікація текстів, контакти з жрецтвом Ірану виявили розбіжності в календарі, ритуалі, соціально-побутові звички парсов з практикою раннього зороастризму. До розбіжностей серед Парс в оцінці "іранської чистоти" культу додалися в XIX в. такі фактори, розшаровується громаду парсов, як діяльність протестантських місіонерів, теософів (звідси зростання окультизму), дослідження європейських учених. Все це поставило зароджувалася парсійскую інтелігенцію перед необхідністю оцінити свою релігійну культуру в новому контексті, вчитатися в збережені стародавні книги, виділити спадщина "реформатора Заратуштри" з архаїчних текстів, вдуматися в сенс стародавніх ритуалів.

З часу свого виходу Парс зберегли богослужбові тексти, до яких пізніше робили важливі додавання, розшукавши в Ірані, наприклад, Видевдат, створивши потім Пазенд (запис авестійскими буквами пехлевійського тексту Авести - Зенда). Однак вміння розуміти і коментувати ці книги було втрачено. Літургійні тексти до XIX в. читалися напам'ять на пехлевійскіх мовою, і навіть Ясна сприймалася через коментарі: древній оригінал в XII в. був переведений на санскрит, а з нього пізніше па розмовний гуджараті, що став мовою парсов.

Ритуализация духовного життя відповідала тенденції перетворення парсов в касту індійського суспільства і супроводжувалася запозиченнями в сфері соціальної, а потім і культової практики, тим більше що у зороастризму і індуїзму були загальні индоиранские коріння. Взагалі Парс не тільки швидко перейшли на мову гуджараті, а й запозичили індійський одяг (крім священного шнура-куштуйте на талії, сорочки-Судр, обов'язкового головної хустки у жінок і елементів ритуального вбрання жерців). Різко посилилася тенденція до ендогамії, практично неможливим став прийом в громаду. Наблизилися до індуїстським шлюбні норми і обряди, зросла роль астролога. Парс відмовилися від жертвопринесення корів, до недавнього часу не готували напій-хаому - в Індії не росли потрібні рослини. З'явилися відмінності в типах храмів-Агіар.

Особливу роль став грати принцип ритуальної чистоти, настільки важливий у індуїзмі, відповідно - поняття і норми осквернення і очищення, що регламентували і побут, і відправлення культу. Складні очисні церемонії ( Барашнев ) нагадували індуїстські і здійснювалися жерцями ( Дастур , мобеда) і служками ( хербедамі ).

З кінця XIX в. в зороастризм почалися реформаторські рухи. "Оновленці" закликали до переходу в богослужінні на мову гуджараті, до реформи календаря, що викликало активну протидію консервативно налаштованих парсов. В останні десятиліття швидкими темпами слабшає конфесійний характер громади, як наслідок - поширюються змішані шлюби, і на тлі загального зниження народжуваності в урбанізованому громаді чисельність парсов зменшується.

Всього в світі зороастрійців - бехдінов (загальне самоназва) близько 120 тисяч, причому в Індії парсов 70 тисяч, в Ірані Гебр близько 20 тисяч. Невелика діаспора є в Пакистані, Шрі-Ланці та в англосаксонських країнах.

Суть вірувань зороастрійців Індії найбільш стисло виражена в своєрідному символі віри, вимовному ними щодня: "Визнаю себе шанувальником Мазди, послідовником Заратуштри. Відрікаюся від демонів-даева, приймаю віру Ахура. Вклоняюсь Амеша-спента. Молюсь Амеша-спента. Ахура-Мазді - доброму , всеблагому - належить все благе ".

Стрижнем релігійного життя парсов є обов'язкова щоденна п'ятіркова молитва, освячена авторитетом Заратуштри, і сім стародавніх календарних свят. Крім того важливі елементи культу - обряд ініціації, матеріальні символи віри (включаючи амулети), вогонь як центр культової практики, ідея чистоти, очищення від скверни і випливає з неї своєрідний похоронний обряд.

Молитва - найважливіший обов'язок парса - твориться щодня п'ять разів і крім того при обрядах. Перед молитвою віруючий повинен зробити обмивання і, тримаючи в руках перед собою розв'язаний священний пояс-шнур куштуйте, звернувшись обличчям на північ (Гебри Ірану - на південь), вимовити дійшли з глибокої давнини молитвословия. Зразком їх можна вважати молитву Ахунвар, звернену до Ахура-Мазді: "Найкращий владика, суддя істинно обирається! Затверджуй силу дії - результат життя з Благим помислом - заради Мазди - владики, пастиря смиренних!"

Власне молитвами є і гімни Заратуштри, як, наприклад, гати 1 і 2 з Ясні: "З захватом молюся, простягаю до Мазді руки я, щоб добрий дух спершу прийняв все, що приготував я. Мазда, Мудрий Володар, дай мені обидва світу в дар - мир речей і світ душі! " Різновидом молитви можна вважати специфічне для парсов взяття ваджа : священні заклінанія- мантри, якими супроводжуються всі важливі справи і передує вчинки.

Стародавні календарні свята парсов також освячені ім'ям Заратуштри, однак сягають землеробським і скотарські традиціям древніх іранців. Це шість свят-гаханбарах в честь Амеша-спента і Новий Рік - Ноуруз в честь Ахура-Мазди і вогню, що відзначається в весняне рівнодення. П'ятиденні торжества, в ході яких поклоняються і душам предків, починаються богослужінням і раніше завжди закінчувалися колективної трапезою.

Богослужіння у парсов - це колективне священнодійство, повторення за жерцем певних слів і жестів, піднесення хвали божествам зороастризму, а також обряди жерців у священного вогню в металевій чаші, прихованої в обгородженому вівтарі. Основна частина літургії називається Ясна, є й інші служби, наприклад шанування хаоми. У ритуальному частування головні продукти - фрукти, цукор, хліб. Збереглися в обрядах сліди стародавньої екстатичної практики.

Ініціація - урочистий обряд, що чиниться у парсов Індії жерцями, зазвичай в храмі. Головне в ньому - надягання священного шнура - пояса-куштуйте, а чоловікам - і сорочки-Судр.

Чи не найдавніший комплекс уявлень зороастризму і парсізма - про чистоту, її вищому символі - вогні, про похоронному обряді. Осквернення схильне все, але найбільше найчистіше - вогонь, вода, земля, жрець, віруючий парс. Нечисто все зле, брехливе, мертве (і труп), брудне (покидьки, сміття), чуже. Нечиста кров, а значить, і жінка в період місячних і пологів. Зіткнення з ритуально нечистим вимагає ретельного очищення. Для цього розроблені дуже складні обряди: від простого обмивання до великого ритуального очищення - Барашнев.

Страх перед оскверненням та необхідність складного і дорогого очищення породили безліч заборон: обмеження в спільних трапезах і купанні, в прийомі їжі з рук чужинців, в контакті зі сміттям, з нечистотами - раніше Парс уникали навіть виходити з дому під час дощу, щоб бруд, змита з тіла, що не опоганювала землю.

Але найбільш розроблено обрядове уникнення осквернення трупом. Щоб не оскверняти чисті стихії, зороастрійці виробили унікальний похоронний обряд. Спеціальні могілицікі-насассалари, яких цураються всі інші Парс, на четверту добу після смерті забирають труп в астодаі - кам'яну вежу п'яти метрів заввишки без даху і з уступами всередині. Там труп закріплюють на майданчику-дахмія, а після того як його поїсть птаство і кістки очистяться від плоті, скидають у внутрішній колодязь цієї вежі мовчання. Після поминок і періоду траурного утримання близькі покійного очищаються обмиванням і особливими обрядами. У наші дні при заборонах (в Ірані) або неможливості для широко розселилися парсов влаштувати традиційні похорони в дахмія ховають і в землі, точніше, в цементі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >