Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Зороастризм

Більше тисячі років тому на західному узбережжі Індії висадилися кілька сотень зороастрійців, які залишили Іран через переслідування мусульманськими правителями "невірних" вогне- шанувальників-Гебр. Сталося це на півдні Гуджарату, недалеко від того місця, де через сім століть виросло місто Бомбей (сучасний Мумбай). Місцевий правитель-раджа дозволив вихідцям з південних районів Персії - Фарсу - заснувати в його володіннях своє поселення, яке назвали Санджай. Незабаром туди був доставлений з суші з Ірану священний вогонь аташе-Бахрам, і до XV в. Санджай залишався головним культовим центром громади Парс (як їх стали називати в Індії). Скоро вони розселилися по всьому узбережжю Гуджарату.

У цьому районі здавна селилися вихідці з країн - західних сусідів Індії, і Парс були прийняті в кастове індуїстська суспільство на правах землеробської громади-касти, самокерованої і автономної в культі і культурі. Самі Парс підкреслювали схожість своїх обрядів і звичаїв з обрядами і звичаями індуїзму, досить швидко перейшли в повсякденному спілкуванні на мову гуджараті і вельми органічно прилаштувалися в соціальну структуру Гуджарату.

Ісламізація поліконфесійного населення Інліі ніколи не приймала крайніх форм, але все ж, рятуючи свій храм священного вогню від мусульманських султанів Гуджарату, Парс перенесли його в XV в. в Навсарі, поблизу від великого порту Сурат, а в середині XVIII ст. - В селище Удвада, де і зараз підтримується священний вогонь зороастризму. Втім, сьогодні це вже нс єдиний вогонь вищого рангу у парсов Індії.

Ще до перенесення аташе-Бахрама в Навсарі розселення парсов по узбережжю Гуджарату в XII-XIII ст. призвело до поділу жрецтва на п'ять територіальних груп - пантх. Посилилася потреба в упорядкуванні культу: наполегливо розшукувалися і переписувалися старі тексти, пантх підтримували зв'язки з зороастрійцями-Гебра Ірану, отримуючи від них роз'яснення з питань культової практики. При цьому, однак, все більшу роль в житті парсійекой громади грав світський орган - панчаят в Навсарі.

З розквітом гуджаратської торгівлі і особливо в правління в Індії віротерпимої імператора Акбара (1542-1605) становище парсійскіх громад Гуджарату помітно покращився. Релігійні реформи Акбара підвищили соціальний статус і релігійну активність парсійского жрецтва, яка отримувала титули і землі і активно займався пошуком, звіркою, виправленням, перекладом, коментуванням літургійних текстів. Парс Індії в цілому як і раніше залишалися замкнутої громадою хліборобів і ремісників, невеликий за індійським масштабами.

Однак все більше парсов займалися торгівлею, поставляючи на ринок велику рогату худобу, тютюн, спиртні напої і особливо тканини. До XVII ст. в торгових центрах Гуджарату (Сурат, а з середини XVII ст. і Бомбей) посилюється купецька і реміснича парсійская прошарок, пов'язана, наприклад, з процвітаючих індійськими верфями. Так, в Сурате Парс становили п'яту частину півмільйонного населення.

Особливо міцні позиції у парсов були в Бомбеї, який був власністю англійської Ост-Індської компанії. Компанія потребувала посередників у торгівлі з Індією і проголосила принцип релігійної терпимості в своїх володіннях, на противагу зростаючому мусульманському фанатизму правителів Індії. З другої половини XVII ст. саме в Бомбеї багато заповзятливі Парс отримували ділянки землі, осідали там і займалися підприємництвом. Оскільки ж Бомбей перебував за межами юрисдикції жрецьких пантх, різко зростала роль світських лідерів: глав купецьких пологів, їх ради - панчаята, спадкових старійшин. Саме Парс-компрадорів, посередники в торгівлі європейців, стали визначати економічну, духовну і соціальну життя парсійской громади.

У XVIII - початку XIX ст. були закладені основи добробуту провідних і зараз сімей парсійской буржуазії, члени яких ставали торговими агентами, банкірами, залізничними підрядниками, а потім і фабрикантами. Вони будували і контролювали вівтарі вогню і Агіар - храми вогню, похоронні башти дахмія, або астодан (відомі як вежі мовчання), містили сімейних жерців, які все менше залежали від жрецьких пантх, особливо в Бомбеї. Міцніли їх економічні зв'язки з англійцями, а значить, і політичний вплив в міру розширення колоніальної імперії. Показово, що перший індієць, який побував у справах в Англії, був парс, так само як і перший індієць, нагороджений британським титулом. Панчаят парсов Бомбея багатів, займався благодійністю і все більше ставав владним центром парсійской громади. Навіть контакти з Гебре Ірану використовувалися індійськими одновірцями для розширення сфери своєї підприємницької діяльності. Процес урбанізації в XIX в. йшов на узбережжі Гуджарату швидко, і в першій половині XX ст. переважна більшість парсов Індії зосередилося в містах, перетворившись в масі своїй в "середній клас".

З XVIII ст. посилюється увага парсов Індії до духовної спадщини предків. Перекладацька діяльність, пошуки і публікація текстів, контакти з жрецтвом Ірану виявили розбіжності в календарі, ритуалі, соціально-побутові звички парсов з практикою раннього зороастризму. До розбіжностей серед Парс в оцінці "іранської чистоти" культу додалися в XIX в. такі фактори, розшаровується громаду парсов, як діяльність протестантських місіонерів, теософів (звідси зростання окультизму), дослідження європейських учених. Все це поставило зароджувалася парсійскую інтелігенцію перед необхідністю оцінити свою релігійну культуру в новому контексті, вчитатися в збережені стародавні книги, виділити спадщина "реформатора Заратуштри" з архаїчних текстів, вдуматися в сенс стародавніх ритуалів.

З часу свого виходу Парс зберегли богослужбові тексти, до яких пізніше робили важливі додавання, розшукавши в Ірані, наприклад, Видевдат, створивши потім Пазенд (запис авестійскими буквами пехлевійського тексту Авести - Зенда). Однак вміння розуміти і коментувати ці книги було втрачено. Літургійні тексти до XIX в. читалися напам'ять на пехлевійскіх мовою, і навіть Ясна сприймалася через коментарі: древній оригінал в XII в. був переведений на санскрит, а з нього пізніше па розмовний гуджараті, що став мовою парсов.

Ритуализация духовного життя відповідала тенденції перетворення парсов в касту індійського суспільства і супроводжувалася запозиченнями в сфері соціальної, а потім і культової практики, тим більше що у зороастризму і індуїзму були загальні индоиранские коріння. Взагалі Парс не тільки швидко перейшли на мову гуджараті, а й запозичили індійський одяг (крім священного шнура-куштуйте на талії, сорочки-Судр, обов'язкового головної хустки у жінок і елементів ритуального вбрання жерців). Різко посилилася тенденція до ендогамії, практично неможливим став прийом в громаду. Наблизилися до індуїстським шлюбні норми і обряди, зросла роль астролога. Парс відмовилися від жертвопринесення корів, до недавнього часу не готували напій-хаому - в Індії не росли потрібні рослини. З'явилися відмінності в типах храмів-Агіар.

Особливу роль став грати принцип ритуальної чистоти, настільки важливий у індуїзмі, відповідно - поняття і норми осквернення і очищення, що регламентували і побут, і відправлення культу. Складні очисні церемонії ( Барашнев ) нагадували індуїстські і здійснювалися жерцями ( Дастур , мобеда) і служками ( хербедамі ).

З кінця XIX в. в зороастризм почалися реформаторські рухи. "Оновленці" закликали до переходу в богослужінні на мову гуджараті, до реформи календаря, що викликало активну протидію консервативно налаштованих парсов. В останні десятиліття швидкими темпами слабшає конфесійний характер громади, як наслідок - поширюються змішані шлюби, і на тлі загального зниження народжуваності в урбанізованому громаді чисельність парсов зменшується.

Всього в світі зороастрійців - бехдінов (загальне самоназва) близько 120 тисяч, причому в Індії парсов 70 тисяч, в Ірані Гебр близько 20 тисяч. Невелика діаспора є в Пакистані, Шрі-Ланці та в англосаксонських країнах.

Суть вірувань зороастрійців Індії найбільш стисло виражена в своєрідному символі віри, вимовному ними щодня: "Визнаю себе шанувальником Мазди, послідовником Заратуштри. Відрікаюся від демонів-даева, приймаю віру Ахура. Вклоняюсь Амеша-спента. Молюсь Амеша-спента. Ахура-Мазді - доброму , всеблагому - належить все благе ".

Стрижнем релігійного життя парсов є обов'язкова щоденна п'ятіркова молитва, освячена авторитетом Заратуштри, і сім стародавніх календарних свят. Крім того важливі елементи культу - обряд ініціації, матеріальні символи віри (включаючи амулети), вогонь як центр культової практики, ідея чистоти, очищення від скверни і випливає з неї своєрідний похоронний обряд.

Молитва - найважливіший обов'язок парса - твориться щодня п'ять разів і крім того при обрядах. Перед молитвою віруючий повинен зробити обмивання і, тримаючи в руках перед собою розв'язаний священний пояс-шнур куштуйте, звернувшись обличчям на північ (Гебри Ірану - на південь), вимовити дійшли з глибокої давнини молитвословия. Зразком їх можна вважати молитву Ахунвар, звернену до Ахура-Мазді: "Найкращий владика, суддя істинно обирається! Затверджуй силу дії - результат життя з Благим помислом - заради Мазди - владики, пастиря смиренних!"

Власне молитвами є і гімни Заратуштри, як, наприклад, гати 1 і 2 з Ясні: "З захватом молюся, простягаю до Мазді руки я, щоб добрий дух спершу прийняв все, що приготував я. Мазда, Мудрий Володар, дай мені обидва світу в дар - мир речей і світ душі! " Різновидом молитви можна вважати специфічне для парсов взяття ваджа : священні заклінанія- мантри, якими супроводжуються всі важливі справи і передує вчинки.

Стародавні календарні свята парсов також освячені ім'ям Заратуштри, однак сягають землеробським і скотарські традиціям древніх іранців. Це шість свят-гаханбарах в честь Амеша-спента і Новий Рік - Ноуруз в честь Ахура-Мазди і вогню, що відзначається в весняне рівнодення. П'ятиденні торжества, в ході яких поклоняються і душам предків, починаються богослужінням і раніше завжди закінчувалися колективної трапезою.

Богослужіння у парсов - це колективне священнодійство, повторення за жерцем певних слів і жестів, піднесення хвали божествам зороастризму, а також обряди жерців у священного вогню в металевій чаші, прихованої в обгородженому вівтарі. Основна частина літургії називається Ясна, є й інші служби, наприклад шанування хаоми. У ритуальному частування головні продукти - фрукти, цукор, хліб. Збереглися в обрядах сліди стародавньої екстатичної практики.

Ініціація - урочистий обряд, що чиниться у парсов Індії жерцями, зазвичай в храмі. Головне в ньому - надягання священного шнура - пояса-куштуйте, а чоловікам - і сорочки-Судр.

Чи не найдавніший комплекс уявлень зороастризму і парсізма - про чистоту, її вищому символі - вогні, про похоронному обряді. Осквернення схильне все, але найбільше найчистіше - вогонь, вода, земля, жрець, віруючий парс. Нечисто все зле, брехливе, мертве (і труп), брудне (покидьки, сміття), чуже. Нечиста кров, а значить, і жінка в період місячних і пологів. Зіткнення з ритуально нечистим вимагає ретельного очищення. Для цього розроблені дуже складні обряди: від простого обмивання до великого ритуального очищення - Барашнев.

Страх перед оскверненням та необхідність складного і дорогого очищення породили безліч заборон: обмеження в спільних трапезах і купанні, в прийомі їжі з рук чужинців, в контакті зі сміттям, з нечистотами - раніше Парс уникали навіть виходити з дому під час дощу, щоб бруд, змита з тіла, що не опоганювала землю.

Але найбільш розроблено обрядове уникнення осквернення трупом. Щоб не оскверняти чисті стихії, зороастрійці виробили унікальний похоронний обряд. Спеціальні могілицікі-насассалари, яких цураються всі інші Парс, на четверту добу після смерті забирають труп в астодаі - кам'яну вежу п'яти метрів заввишки без даху і з уступами всередині. Там труп закріплюють на майданчику-дахмія, а після того як його поїсть птаство і кістки очистяться від плоті, скидають у внутрішній колодязь цієї вежі мовчання. Після поминок і періоду траурного утримання близькі покійного очищаються обмиванням і особливими обрядами. У наші дні при заборонах (в Ірані) або неможливості для широко розселилися парсов влаштувати традиційні похорони в дахмія ховають і в землі, точніше, в цементі.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук