МАНІХЕЙСТВО

Засновник маніхейства

У III ст. в Персії сформувалася і швидко вийшла на світову арену релігія, з самого початку претендувала на всеосяжний, універсальний характер, - маніхейство, назване так по імені її засновника Мані (216-277). Виникнувши, мабуть, як відповідь на потребу в реформуванні зороастризму на початку правління династії Сасанідів, маніхейство перетворилося в релігію цілком самостійну і впливову, хоча майже за тисячолітнє своє існування вона так ніде і не стало державною релігією, крім як в державі уйгурів (765 -840). Багато в чому завдяки місіонерській діяльності Мані, його учнів і пізніших послідовників ця релігія поширилася на великій території - від Північної Африки до Індії і Китаю. Маніхейство стало хіба що узагальненням спадщини східних релігій з давніми дуалістичними традиціями; одночасно воно увібрало ідеї і образи західних релігійних і філософських вчень, що виникли дещо раніше маніхейства. Вчення манихеев протягом століть впливало на духовне життя багатьох народів. У той же час проти маніхейства боролися офіційні релігії - спочатку політеїстична релігія Риму, потім монотеїстичні християнство та іслам, дуалістичний зороастризм. Переслідуване на Заході, маніхейство влаштувалося в Центральній Азії. Ідеї ж цього вчення, не дивлячись на те що маніхейство як таке перестало існувати в ХIII ст., Стали основою численних середньовічних єресей. У соціальному плані опорою маніхейства були бідніше селянство, колони і раби, на чолі ж громад стояли освічені люди, здатні донести до членів громад досить складне вчення.

Маніхейське релігійно-філософське вчення - результат інтелектуальної творчості надзвичайно талановиту людину, що володів багатою уявою, великими знаннями в області релігії, філософії і природознавства, а також здатністю систематизувати елементи культур різних народів. У його особистості поєдналися поет, філософ, художник і музикант. Мані народився в невеликому вавилонське селищі в сім'ї персів-зороастрійців. Переселившись на південь Месопотамії, його батько Паті вступив в іудейсько-християнську секту елкасаітов - по імені її засновника Елкасая (друга половина II ст.). З чотирьох років тут виховувався і Мані. У досить ранньому віці (років 12 або 13) він почав полемізувати з одновірцями, а в 24 роки виступив перед ними з проповіддю нової релігії, але був побитий пресвітерами. Разом з батьком і двома юнаками, які стали його першими учнями, він покинув громаду. Протягом двох наступних років Мані зі своїми учнями об'їздив кілька країн, проповідуючи своє вчення, мабуть, головним чином в іудейсько- християнських громадах. В мандрах він знаходив нових учнів; його учні прямували їм з місією в різні країни.

Повернувшись до Ірану, він з'явився при дворі перського шахіншаха Шапура I, перед яким виступив з проповіддю. Проповідь володарю сподобалася, і він дозволив Мані поширювати нову віру, можливо, вбачаючи в ній основу для майбутньої імперської релігії. Після того як Шапур охолов до маніхейства і його засновнику (не без впливу зороастрийского жрецтва), Мані з учнями вирушив у чергове мандрівка, засновуючи все нові громади. Його учні проповідували в Центральній Азії, в Римській імперії, в Вірменії, сам він подорожував по Парфії і іншим регіонам. У 273 р, після смерті Шапура, Мані з'явився при дворі його сина Ормізда, який поставився до нього прихильно. Незабаром Мані відправився в Ассирію і повернувся в Іран, де володарем був уже Бахрам I. Цар звинуватив Мані в поширенні брехні, що сіє зло, можливо, запідозривши його в симпатії до Риму, а також в спотворення істинної віри. Під впливом ортодоксальних зороастрийских жерців він уклав його до в'язниці. Таємно проник до в'язниці учням Мані віддав останні розпорядження: призначив главу церкви (свого учня Сисин), 12 вчителів та 72 єпископів. Приблизно через місяць, укладений в колодки і ланцюги, Мані помер (за легендою, був страчений через розп'яття).

Відомості про Мані і його вченні містяться в антіманіхейской творах християнських богословів (Августина, Єфрема Сирина і ін.), А також в роботах арабських мислителів (аль-Біруні, ан-Надіма і ін.). На початку XX ст. в Східному Туркестані (район Турфана) були знайдені тисячі текстів - фрагментів з книг Мані і його послідовників, написаних на східних (среднеперсідском, Согдійської, Уйгурському і т.д.) мовами і відносяться головним чином до VIII ст. У 1928 р в Каїрі була знайдена книга

"Кефалайя" ( "Голови"), написана на коптською мовою приблизно через сто років після смерті Мані, - перша з дійшли до нашого часу в більш-менш повному вигляді маніхейських книг (книга видана російською мовою з багатьма коментарями Е. Б. Смагіна в 1995 г.). На початку 1930-х рр. в інших місцях були знайдені рукописи маніхейських книг латинською та китайською мовами. Відповідно до джерел, манихейский канон створений самим засновником нової релігії. Він складався з семи книг релігіозноетіческого змісту, написаних на арамейською мовою. Від них збереглися фрагменти і назви. Це "Живе Євангеліє", "Скарб життя", " Прагматія ", "Книга таїнств", "Книга гігантів", "Послання" і "Псалми". В основній канон не ввійшли ще кілька шанованих манихеев книг Мані, перш за все " Шапуракет" на среднеперсідском мовою, написана в свій час для Шапура I, в ній викладалися основи маніхейській релігії і деякі автобіографічні відомості. Відомо, що Мані, який славився і як прекрасний художник, написав ще книгу "Образ", яка була забезпечена його малюнками, ілюстровані окремі положення вчення. В "Кефалайе" якийсь "Слухач" говорить "Апостола": "... ти запам'ятав все, що було, і є, і що має прийти, в великому" Образ "". [1] Крім того, була книга " Молитви " - збори молитов, призначених для виховання членів громад.

  • [1] Кефалайя ( "Голови"), Коптська манихейский трактат. М., 1995. С. 242.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >