Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ДАОСИЗМ

Філософські погляди

Даосизм став набувати форми філософсько-релігійного вчення в IV-III ст. до н.е. За переказами, таємниці цього вчення відкрив в давнину легендарний Жовтий імператор (Хуанді). Насправді витоки даоських вірувань сягають первісної магії і шаманізму. Процес становлення даоської релігійної традиції зайняв досить тривалий час. Говорити про вже сформовану систему поглядів даоського світогляду з першими в ньому течіями і формами релігійної організації можна тільки до III-IV ст. Надалі ж відбувалася еволюція його інститутів, розвиток теоретичних і практичних основ.

Необхідно відзначити багатоликість даосизму. Є так званий народний даосизм, пов'язаний з народними віруваннями, культами і забобонами. Є релігійний, для якого характерна наявність чернецтва, інституту вчителів і структур таємних товариств. Є містичний даосизм пустельників, далеко від мирської суєти шукають безсмертя. Особливе місце займає філософський даосизм, представлений знаменитими трактатами мудреців Лао-цзи (VI ст. До н.е.), Чжуан-цзи та ін. Є імперський, адаптований до державної ідеології. Можна говорити також про якийсь протонаучном даосизмі, суттю якого були дослідження законів природи і впровадження отриманих знань в медичну, астрономічну, математичну, виробничу і т.д. практику. Однак незважаючи на настільки різні форми, які може приймати вчення про дао, їм властива спільність термінологічного апарату і основних постулатів.

Цілісна система поглядів даосизму на природу і суспільство відображена вже в таких ранніх трактатах, як "Дао Де Цзін" (Канон про Дао і Де), що приписується легендарному мудреця Лао-цзи, "Чжуан-цзи" (IV-III ст. До н. е.), " Ле-цзи" (бл. IV-III ст. до н.е.), " Хуайнан'-цзи" (II ст. до н.е.) і ін. Одним з основних праць для теоретичного фундаменту даосизму , особливо в плані нумерології і ворожильної практики можна назвати найдавніший трактат "і цзин" (Канон змін; ок. VIII ст. до н.е.). Комбінації з восьми триграм (ба гуа), шістдесяти чотирьох гексаграмм, знаків шестідесятітірічного циклу лягли в основу китайської протобіорітмологіі і традиційного календаря.

Останні дослідження та археологічні знахідки свідчать про те, що територією, на якій виникли і поширювалися перші даоські погляди, були "серединні" царства Чжоу, а також царства Ци, Янь, Суп і Чу (де особливо чітко простежується побутування найдавніших міфологічних, культових і магічних уявлень, трансформованих в даосизмі). Етнічний склад проживали там народів був неоднорідний і зараз насилу піддається визначенню. Однак саме духовна творчість цих етносів і породило в процесі синкретичного злиття ідейний фундамент даоського вчення, яке в пам'ять про далеких предків стало узагальнено називатися вченням Хуан-Лао (легендарно-міфологічних мудреців давнини Хуанді і Лао-цзи).

Головна категорія даосизму дао - свого роду закон спонтанного буття космосу, загальний закон природи, початок, що породжує світ форм. Усе, що існує походить від дао, щоб потім, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тільки першопричина, а й кінцева мета, і завершення буття. Осягнення дао недоступно для органів почуттів. Дао через початкову енергію, або пневму (юань ци), втілюється в усьому сущому як благая сила життя і долі Де (в конфуціанстві частіше виступає як чеснота). Завдання подвижника - пізнати дао, стати на шлях природності (цзи Жань), під якою мається на увазі гармонія світу - злиття людини з природою.

Іншим важливим поняттям даосизму виступає недіяння (у вей) - заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз з природним миропорядком. Виходячи з принципу недіяння, мудрий правитель впорядковує Піднебесну, управляє державою, запобігає смуту. Даосизм розглядає все суще у Всесвіті як єдине ціле, прагне до гармонізації протиріч.

За "Чжуан-цзи", життя і смерть лише ступені загальної метаморфози. Людина-мікрокосм, як і універсум, вічний: зі смертю його фізичного тіла дух розчиняється у світовій "пневме". Безсмертя досягається шляхом злиття з дао як джерелом життя за допомогою релігійного споглядання, дихального і гімнастичного тренінгу, сексуальної гігієни, алхімії і т.п.

Відлюдники-даоси усамітнювалися на лоні природи і прагнули злитися з нею для досягнення гармонії. Досягнення безсмертя і в мінімальному варіанті довголіття передбачало, по-перше, харчування духу. Людина розглядається даосами як житло численних духів, скупчення божественних сил. Цій системі тілесних духів відповідала ієрархія небесна. Духи на небі вели рахунок добрих і поганих справ, визначали термін життя людини, закликали дотримуватися заповіді, бути добрими. По-друге, умовою довголіття є харчування тіла - дотримання строгої дієти (ідеально для даоських мудреців - харчуватися власною слиною і вдихати ефір роси) і дихальна гімнастика, що приносить в організм животворящий ефір.

Багато імператори давнини і Середньовіччя виявляли до даосизму особливий інтерес, тому що бажали досягти особистого безсмертя через даоське мистецтво внутрішньої і зовнішньої алхімії ( ней данину, вай данину). Деякі з царствених осіб навіть наклали життям після прийому всередину сильнодіючих пігулок і зілля зовнішньої алхімії. В результаті, мотиви дедалі частіше змістився до більш безпечної внутрішньої алхімії, чиї методи мали на увазі трансформацію тлінного тіла в нетлінне тільки через систему психофізичних вправ. В якості основних алхімічних компонентів в людині даоси виділяли дух ( шень ), життєву енергію (ци) і формоутворювальну есенцію ( цзин ). За уявленнями даосів, що народжується з початкового хаосу ( хуньдунь ) дух породжує життєву енергію і з її допомогою створить форми речей. Людський дух (як і будь-який інший дух) нс володіє матеріальною формою і тому уподібнювався Неба, тіло людини являє собою форму і тому уподібнювалися Землі. Сполучною і взаємно трансформирующим компонентом бачилася життєва енергія з її здатністю згущуватися і розсіюватися. Завдання психофізичних технік внутрішньої алхімії полягала в тому, щоб за допомогою життєвої енергії і під контролем свідомості-духу так впливати на формотворне початок в тілі, щоб воно почало трансформуватися. Ключовий формулою було: "виплавляти есенцію (цзин), перетворюючи її в енергію - ци, виплавляти енергію (ци), перетворюючи її в дух (шень)".

Найважливішим поняттям в уявленнях про подібну трансформації і взагалі про будь-які зміни-метаморфози була ідея граничності (цзи) двох великих першопочатків світобудови інь (жіноче начало) і ян (чоловіче начало). Маніпулювати процесом самовідновлення можна було за рахунок механізму взаємоперетворення інь - ян при переході їх меж. Сенс цього механізму полягає в терміні тайцзи (вища межа), схематичним зображенням якого служить знаменита емблема даосів тайцзіту - коло з перетікають один в одного білою і чорною "рибками".

Не менш важливою справою уявлялося також згармонізувати в тілі людини дію так званих п'яти першоелементів (у син), між якими існують взаімопорождающіе (сян шен ) і взаімопреодолевающіе (сян ке ) схеми відносин. Вода, дерево, вогонь, земля і метал проектувалися на різні органи і системи організму. Наскільки збалансовані ці першоелементи, зазвичай визначали за гороскопом. Віра в можливість знайти безсмертя була настільки сильна, що в різний час на пошуки країн і островів безсмертних споряджалися великі експедиції, що налічують десятки тисяч людей. Була розроблена класифікація та ієрархія безсмертних.

Філософські побудови стародавнього даосизму стали фундаментом релігійного вчення даосів в середні віки як частини синкретичного комплексу трьох навчань, поряд з конфуціанством і буддизмом. Видатними представниками середньовічної даоської думки були Ге Хун (283-343), Ван Сюаньлань (VII ст.), Лі Цюань (VIII ст.), Тянь Цяо (Тянь Цзіншен) (X ст.), Чжан Бодуань (984-1082). Конфуціанський утворена інтелектуальна еліта виявляла інтерес до філософії даосизму, особливо привертав давній культ простоти і природності: в злитті з природою знаходилася свобода творчості. Увага до даосизму особливо посилився після падіння династії Хань (206 р до н.е. - 8 м н.е.), коли конфуціанство як офіційна релігія вичерпало свої можливості. Даосизм сприйняв деякі риси філософії і культу буддизму в процесі адаптації останнього на китайській грунті: буддійські поняття і філософські концепції переводилися в звичних для китайців даоських термінах. Даосизм зробив сильний вплив і на розвиток неоконфуціанства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук