Еволюція вірувань та інститутів

Даосизм окультний, пов'язаний з архаїчними формами давньої магії, залучав широкі народні маси і часто був об'єктом нападок з боку влади, яка вбачала в ньому виразника бунтарско-егалітаристських традицій. Даоські погляди ставали ідейною базою таємних товариств ( "Шлях Великого рівності", "Вчення білого лотоса" і ін.) І прапором селянських виступів (наприклад повстання "жовтих пов'язок" в 184 р).

Розробивши вчення про Західному рай, місце проживання богині Сиванму - ненародженого матері, прародительки всіх людей, даоси обгрунтовували ідею загальної рівності і соціальної справедливості. Популярність цих ідей посилювалася і тією обставиною, що багато проповідники були лікарями, ворожками і астрологами.

Даосская релігія сприйняла древні анімістичні вірування, культ Неба і культ святих мудреців. Вийшовши з надр цих народних вірувань, даосизм Середньовіччя був нерозривно пов'язаний з усіма аспектами побуту і духовної культури китайців. Даоси вірили в царство демонів, де мучилися душі грішників, і населені божествами Небеса, уготовані для праведників. В середні віки вчення про безсмертя обернулося культом довголіття, а доктрина дао як джерела життя - культом багатодітності, багатства і т.п.

Яскравим виразом синкретизму став даоський пантеон, що включав в свою ієрархію божеств легендарних правителів, міфічних героїв і мудреців, видних представників конфуціанства, різних історичних діячів. Найбільшою популярністю користувалися поборники справедливості і правого справи - вісімка безсмертних мудреців ( ба сян'), наділених рисами людей і чарівників.

Ще в II ст. виникає перша інституціалізована напрямок "Шлях небесних наставників" ( Тянь ши дао). Його засновник і глава - Чжан Даолін (I-II ст.) Нібито отримав одкровення від Лао-цзи і право бути його намісником на землі. В подальшому титул Небесного вчителя передавався в роду Чжан у спадок аж до теперішнього часу. У IV ст. виникли даоські школи Вищої чистоти (Шан цин) і Духовної коштовності (Лін бао). Вони приділяли значну увагу прийомам медитативного споглядання.

З IV-VI ст. багато положень даоського вчення було переосмислено і все більш користувалися офіційним визнанням. Стала створюватися велика ієрархічно побудована організація. З'явилися перші збори даоської літератури, оформилися в "Даосский канон" (Дао цзан). У VII-VIII ст. виникають інститут чернецтва і монастирі. В цей же час даосизм починає проникати в Корею та інші країни далекосхідного регіону.

Пізні даоси намагалися перетворити своє вчення в державну релігію. Вони розробили по буддійському зразком заповіді, склали список заслуг і проступків для добропорядних підданих Піднебесної. Найсуворіші кари покладалися за державну зраду і бунт. В країні була створена широка мережа даоських монастирів, структура яких багато в чому схожа на буддійські монастирі. Танський будинок став вести своє походження від офіційно обожненого Лао-цзи. У XII в. на півночі Китаю з'являються нові школи, одна з них - Вчення досконалої істини (Цюаньчжень цзяо) придбала сильний вплив в китайському суспільстві, яке збереглося і в сучасному світі. Основна увага в ній приділяється моральному вдосконаленню і практиці споглядання, що зближує її з психотехнікою китайського буддизму. Для послідовників цієї школи обов'язково прийняття чернецтва.

Однак ставлення монархів до даоської вченню не завжди було сприятливим, часом воно піддавалося і гонінням. Так, при монгольської династії Юань (1271 - 1368) Хубилаем навіть був виданий едикт про спалення всіх книг "даоської канону", за винятком "Дао де цзин". Тільки після вигнання монголів і приходу до влади китайської династії Мін (1368-1644) "Даосский канон" був відновлений і доповнений новими трактатами. При мінської династії даосизму як істинно національної релігії чинився особливе благовоління. Перші імператори цієї династії навіть самі відправлялися в гори, де шукали зустрічей з даосскими відлюдниками з метою отримати у них рецепти вічної молодості. На честь одного з них - мудреця Чжан Саньфена в горах Уданшань був споруджений величезний храмовий комплекс, на будівництво якого було надіслано понад 300 осіб. З приходом до влади маньчжурської династії Цин (1644-1911) даосизм знову піддався гонінням. Іноземна династія вважала за краще буддизм і з побоюванням ставилася до "національної" релігії, в надрах численних шкіл якій визрівали антіцінскіе настрою.

Даосизм вплинув на китайську культуру в цілому і на традиційні форми знання. Заняття алхімією сприяли накопиченню багатого емпіричного матеріалу в галузі хімії, в традиційній медицині, фармакології. Даоські твори зберегли рецепти ліків, опис властивостей металів і мінералів. Багато в чому праці саме даоських вчених належать відкриття компаса, паперу, пороху, порцеляни, шовку і т.д. Вплив ідей даосизму простежується в знаменитих класичних трактатах про військову стратегію і взагалі військовому мистецтві. Тема гуманізму і війни, що піднімається в них, актуальна і донині.

У наш час даосизм популярний в КНР, на Тайвані, в Гонконзі і серед китайських емігрантів в різних країнах. Релігійні синкретичні групи, практикуючі даосизм, зазнали в КНР розгрому в 1960-1970-х рр. в період "культурної революції", а з початку 1980-х почали активно відновлювати свій вплив майже повсюдно і особливо на периферії. Тоді ж була відновлена ​​і створена в 1953 р Всекитайська Асоціація послідовників даосизму.

Нині активно діючі храми божеств китайського пантеону обслуговують шамани-медіуми, гомеопати, провісники долі, хіроманти, фізіогномісти. Даоські храми, монастирі і святі місця відвідують сотні тисяч віруючих. Останнім часом великої популярності у всьому світі набувають такі базуються на даосском вченні мистецтва, як феншуй (геомантія), цигун (психо-фізіологічні практики, пов'язані з дихальною гімнастикою), деякі стилі традиційних бойових мистецтв ушу (такі як тайцзицюань, багуачжан, сіньіцюань) , китайська астрологія і т.д.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >