Ханьское конфуціанство

Філософ і державний діяч, "Конфуцій епохи Хань" (206 до н.е. - 220 н.е.), Дун Чжуншу (бл. 179-104 до н.е.), який додав до конфуціанства характер державної ідеології, був ініціатором введення заснованих на древніх канонах державних іспитів на чиновницькі посади, поклавши початок екзаменаційної системи оцінювання знань - найважливішого соціально-ідеологічному інституту китайської держави аж до початку XX ст. Дун Чжуншу відомий як учитель Сима Цяня (II ст. До н.е.) в імператорської вищій школі. Спадщина Дун Чжуншу представлено зборами 82 філософських і соціально-політичних есе - "Чунь цю фань лу" ( "Рясні роси" весен і осені ""), а також "Трьома доповідями про Небо і людині", включеними в дінастійного історію "Хань шу" .

Дун Чжуншу створив в рамках конфуціанства високорозвинену натурфілософію, синтезуючи ідеї даосизму і школи інь-ян. За Дун Чжуншу, все в світі відбувається з "першооснови" - юань, аналогічного "Великому межі" (Тай цзи ), складається з "пневми" (ци) і підпорядковується незмінному дао. Звідси випливає взаємодія сил інь і ян і "взаімопорожданіе і взаімопреодоленіе п'яти елементів" (п'яти рухів - у син).

Тим самим Дун Чжуншу вперше в китайській філософії звів воєдино двійкову і п'ятирічну класифікаційні схеми, які охоплюють весь універсум. "Пневма" наповнює Небо і Землю як незрима вода, а людина - подібний рибі мікрокосм, до найдрібніших деталей аналогічний макрокосм (Неба і Землі). Подібно монетам, Дун Чжуншу наділяв Небо духом і волею. Не кажучи й не діючи, Небо проявляє себе через совершенномудрих і природні знамення.

Щодо тренування індивідуальної природи людини Дун Чжуншу висунув нові ідеї. Підкоряючись універсального дуалізму інь і ян, людська природа ділиться на добротворний (ян) і злотворная (інь), пов'язану з чуттєвістю ( цин ). При цьому добро ( шань ) як атрибут людської природи щодо: людина добрішими птахів і звірів, а у "абсолютно мудрих" природа вище, ніж у середніх людей, а у останніх - інша, ніж у незначних. Філософ вважав, що добро потенційно притаманне людині від народження: "Людська природа подібна рису на корені, добро - рису в зерні". Визнання актуальною нейтральності початкової людської природи зближує Дун Чжуншу з Конфуцієм, оцінка її як потенційно доброї - з Мен-цзи, а увага до соціалізації як фактору формування добра в людині - з Сюнь-цзи. Легістскій метод нагород і покарань він інтерпретував як необхідну фазу інь поряд з морально-духовним впливом фази ян.

Дун Чжуншу визнавав наявність двох видів доленосного "приречення": одне - велике - походить від природи, інше - змінюється - відбувається від людини (суспільства). Історія для Дун Чжуншу - циклічний процес, що проходить три етапи, символізована кольорами - чорним, білим і червоним, і чеснотами - "відданістю" і "культурою". На цій основі в II ст. Хе Сю розвинув історіософської "вчення про три епохах" ( "Великого спокою", "наближення до спокою", "занепаду і смути"), що стало традиційним для китайської культури аж до Кан Ювея (1858-1927).

Важливим етапом у розвитку конфуціанства стала належить Дун Чжуншу цілісна онтолого-космологічна інтерпретація суспільно-державного устрою, заснована на вченні про взаємне "сприйнятті і реагуванні Неба і людини". За Дун Чжуншу, не «Небо слід дао", як у Лао-цзи, а "дао виходить з Неба", пов'язуючи Небо, Землю і людину. Наочно це втілено в ієрогліф ван (правитель), що складається з трьох горизонтальних рис (символ тріади: Небо - Земля - людина) і перетинає їх вертикалі (символ дао). Відповідно, осягнення дао - головна функція правителя. Фундамент суспільного і державного устрою складають "три підвалини" ( сан даі), похідні від незмінного, як Небо, дао: "Правитель служить підвалиною для підданого, батько - для сина, чоловік - для дружини". У цьому небесному "шляху правителя" (ван дао) перший член кожної пари знаменує собою активну силу ян, другий - підпорядковану силу інь. Подібна конструкція близька до тез Хань Фея (III ст. До н.е.), що відбило вплив легизма на соціально-політичні погляди ханьского і більш пізнього офіційного конфуціанства.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >