Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Формування культу Конфуція

З перших століть нашої ери погляди Конфуція все більш спотворюються, вихолощується їх первісний зміст. Конфуціанська еліта мислить себе носієм абсолютного знання, а синкретичні вірування народу, які тяжіли передусім до даосизму, розглядаються як вульгарні забобони. У контексті ортодоксального конфуціанства, коли держава стала верховним релігійним інститутом, а система офіційних культів набуває закінченого вигляду, вододіл між підданими і чиновницьких станом все зростає. Це сприяє поступовому обожнювання Конфуція. Початок його культу сходить до імператорського указу 555 м про зведення в кожному місті храму в честь стародавнього мудреця і про регулярні жертвоприношення в його пам'ять.

Затвердження культу засновника вчення супроводжувало все більше обожнювання імператора. Син Неба вважається вищим жерцем і досконалістю лише тому, що вінчає соціальну піраміду суспільства. Воля імператора зводиться в непорушний закон. Пишні, що вражають уяву урочисті обряди поклоніння Небу, виконання яких - виняткова прерогатива імператора, прихована і таємнича життя імператорського палацу за стінами Забороненого міста, викликали трепет покірних підданих. Забобонний страх вселяв і символ імператорської влади Дракон, могутнє і всесильне міфічна тварина. Ортодоксальні конфуціанство, що відійшло від ідеалів свого засновника, зазнало критики, особливо в XX в.

Говорячи про конфуціанстві, слід відокремлювати Конфуція від його не завжди вдалих послідовників, що перекручували його вчення в силу своєї недосконалості або в суто корисливих цілях. Відомий політичний діяч Китаю Лі Дачжао найбільш яскраво висловив тенденцію несприйняття збочення вчення стародавнього мудреця: "Конфуцій дійсно був стрижнем суспільства, в якому жив, був мудрим генієм своєї епохи. Відкидаючи Конфуція, я обрушується не на нього особисто, а на авторитет ідола, виліпленого з Конфуція монархами. Я зазіхаю не так на Конфуція, а на саму суть деспотизму, на його душу ".

Становеніе неоконфуціанства

В умовах широкого поширення даосизму і буддизму в VI-XII ст. конфуціанство вступила в смугу свого нового циклу розвитку, вилившись згодом в неоконфуцианство. Біля його витоків стояв Ван Тун (бл. 584-617), зберігав спадкоємність з древньою традицією. В умовах ідеологічного натиску буддизму і даосизму Ван Тун закріпив положення конфуціанства, створивши теорію сутнісної єдності "трьох навчань". Хоча конфуціанство в його уявленні виступало лише "одним з гріх", Ван Тупа по праву можна назвати правовірним конфуцианцем. Про це, зокрема, свідчить його головне і єдине збережене твір "Чжун шо" (Речі про серединності), створене в наслідування "Лунь юю" як діалог з учнями, а також "Канон початку" ( "Юань цзін") як наслідування літописі "Чуньцю", створеної за традицією самим Конфуцієм.

Після того як Суйський імператор Взнь-ді відкинув представлений Ван Туном проект досягнення "Великого рівноваги" ( тай пін), він цілком віддався викладацькій діяльності. Серед його учнів були великі державні діячі, які жили вже в Ганську епоху. Саме вони успадковували його вчення цзин щі (управління [державою] заради допомоги [народу]), в якому конфуціанська старовину була сочленена із Середньовіччям.

Тим самим Ван Тун заснував політико-утилітарне напрям в неоконфуціанстве, що розділяється згодом багатьма учнями, в тому числі Лі Гоу (XI ст.) І Е Ши (XIII в.).

Слідом за Ван Туном, реабілітуючими конфуціанство (в період його кризи) як важливий аспект "трьох навчань", ганський філософ і літератор Хань Юй (768-824) активно став на захист конфуціанства, доводячи його переваги перед даосизмом і буддизмом. Заслугу конфуціанства Хань Юй вбачав насамперед у безперервній "передачі традиції" ( дао тун) від совершенномудрих правителів напівміфічною давнини, а сам історичний процес розглядав як результат творчості цих культурних героїв і вчителів людства. Саме вони розробили вищі норми моральної поведінки (насамперед ритуал), дарували принципи управління (музику, систему покарання і повчання), і нарешті, сам інститут держави. Совершенномудрие також навчили людей і практичним навичкам, необхідним для збереження і підтримання життя: способів добування і приготування їжі, будівництва житла, виготовлення знарядь праці і ліків.

У сфері світоглядної головним напрямком діяльності Хань Юя стало "відродження старовини", що почалася, за його уявленнями, з легендарного правителя Яо і закінчилася з падінням Ханьської імперії (III ст.). Хань Юй закликав слідувати дороги відвічної попередників: "Яо передав Юю, Юй передав Чен Тану, Чен Тан передав його Вень-вану, У-вану і Чжоу-гуну, Вень-ван, У-ван і Чжоу-гун передали його Конфуція, Конфуцій передав його Мен-цзи ". Нарікаючи, що після смерті Мен-цзи "ніхто його вчення не прийняв", Хань Юй взяв на себе сміливість продовжити цю традицію і тим самим затвердив Мен-цзи як одного з головних класиків конфуціанства, а себе як його наступника.

Переосмислення і розвиток основ древнього конфуціанства виразилося і в уявленнях Хань Юя на природу людини, які він пов'язував з емоційної характеристикою, ділячи всіх людей на три категорії. До вищої він відносив тих, хто добрий від народження і чиї почуття і емоції (згідно з китайською традицією, сім емоцій - це радість, гнів, печаль, страх, любов, ненависть, жадання) перебувають в стані "серединний" і повністю врівноважені. У зв'язку з цим вони здатні дотримуватися всі п'ять чеснот (гуманність, борг-справедливість, довіра, ритуал, розумність-знання).

Середню категорію складають ті, чиї емоції-почуття відхиляються від ідеальної норми, їм притаманні лише деякі аспекти чесноти, а їх природі одно властиві і добро, і зло. Нарешті, природа третьої категорії людей зла. Вони не володіють своїми емоціями і тому аморальні за своєю суттю.

Розглядаючи вчення Конфуція як вчення про мудрість, він вважав, що до неї повинен прагнути кожен, хто добрий за своєю природою. Сутність залучення до конфуціанської мудрості він бачив в осягненні насамперед гуманності ( жен ), цієї всеосяжної любові до всіх ( боай ), що йде на користь всій Піднебесній. Але гуманність може бути реалізована тільки в адекватному їй дії, представленому боргом-справедливістю (і) подібно до того, як причина всього сущого в світі - дао - реалізує свою самодостатність в зовнішньому прояві благої сили Де.

Відродження конфуціанських цінностей і прагнення Хань Юя відновити громадський порядок "золотого століття" було направлено проти принципів даосизму і буддизму, на думку Хань Юя не відповідають вселенським витоків конфуціанської моралі. Так проповідь ними "природного стану" ( цзижань ), спрямована проти культури, заперечувала культурний внесок совершенномудрих давнину на благо всього людства.

Хань Юй в своїх пристрасних памфлетах намагався впливати на громадську думку країни і саму особу імператора. У памфлеті "Про кістки Будди" він довів, що частинки мощей, урочисто виставлені у палацовому храмі, всього лише згнила кістка, і виступав проти самих культів Будди і Лао-цзи. Хань Юй розробив цілу антібуддійской програму, вимагаючи заборонити проповіді чорних (даоських) і жовтих (буддистських) ченців, їх священні тексти спалити, а храми і монастирі зрівняти із землею або перетворити в звичайні житла.

У своїй критиці даосизму і буддизму Хань Юй виходив з того, що вони так само наносять незліченний шкоду народу і державі ( "обманюють мирян" і відволікають кошти від казни тим, що не працюють і не поповнюють її). Як ідеолог конфуціанського держави Хань Юй стверджував цей інститут як засіб гармонізації суспільства. Саме ж товариство, створене, на думку Хань Юя, людьми, мислилося ним як живий організм, що складається з батьків і дітей, старших і молодших. Застава соціальної стабільності, необхідний для процвітання життя - виконання кожним своїх обов'язків. У зв'язку з цим розподіл на тих, хто керує (правитель), і його слуг (сановників, чиновників) і тих, ким управляють - народ, справедливо, доцільно, як справедлива природна ієрархія, по аналогії з якої і облаштовується суспільне життя.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук