Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Сунское неоконфуцианство

Широке поширення чужоземного для Китаю буддизму і зростання популярності споконвічно китайського вчення даосизму з усією очевидністю виявили криза класичного конфуціанства і необхідність його реформування. Це і було зроблено зусиллями вчителів сунского періоду - Чжоу Дуньї (1007-1073), Шао Юна (1011-1077), Чжан Цзая (1020-1078), Чен І (1033-1107), Чен Хао (1032-1085) і самого великого з них - Чжу Сі (з- 1200). Рух за нове тлумачення конфуціанських канонів (розпочате ще в танское час) привело в XI-XIII ст. до оновлення і перетворення древнього вчення.

Під закликом відновлення автентичного конфуціанства йшло його поглиблене переосмислення з онтологічних і гносеологічних позицій, властивих більшою мірою буддизму і даосизму. Своєрідною відповіддю на їх виклик стало творчість Чжоу Дуньї. Саме в його працях неоконфуцианство оформилося в тематично всеосяжну систему. В "пояснення плану Великого межі" (Тай цзи тушо) філософ гранично ємко висловив своє уявлення про будову Всесвіту і концептуально по-новому описав процес космогенеза. Він розумів його як наслідок розгортання принципу граничності (тай цзи), укладає в собі якусь програму космічних трансформацій: Велика межа, який породжує все різноманіття світу (два начала - інь і ян, п'ять першоелементів, чотири пори року і "тьму речей", добро і зло, п'ять аспектів чесноти і т.д.), Чжоу Дуньї соотнес з поняттям Безмежного, або Невичерпною первозданності, межею відсутності (небуття), висхідним до даоської трактату "Дао Де Цзін".

У концепції кругообігу життя мислитель особливо виділив поняття морально-мироустроительной закону - принципу чи (звідси одна з назв неоконфуціанства - лісюе ). Тим самим засновану на найважливіших конфуціанських категоріях свою універсальну (від космології до етики, надзвичайно струнку, побудовану на "І цзин") систему Чжоу Дуньї збагатив даоської-буддійської проблематикою. У руслі цих же уявлень він вважав за необхідне дотримуватися закономірностям космосу і в суспільному житті.

Погляди Чжоу Дуньї багато в чому були близькі поглядам Шао Юна (1011-1077) - автора праці "Понад представлене управління (гармонізація) світом" (Хуан цзи цзішні). Розробивши вчення "про числах і образах", втілених в триграм і гексаграмах, Шао Юн бачив в "Великому межі" (якомусь графіку світового процесу, що ототожнюється їм з дао) вираз ідеального порядку, космічних трансформацій, що виникли раніше Неба і Землі.

На основі синтезу даоських космогонічних уявлень і вчення Мен-цзи (IV-III ст. До н.е.) про пізнання і самовдосконалення як умовах упорядкування Піднебесної Шао Юн створив цілісне вчення про структуру Всесвіту, єдиносущній свідомості і психіці людини. Він ідентифікував серце з "Великим межею" і дао, а вчення про прежденебесном - з "законом серця". Під впливом буддизму Шао Юн розробив також концепцію космічних циклів, що обумовлюють розвиток всього сущого, в тому числі людини.

Ідеї Чжоу Дуньї розвивали також його послідовники і учні брати Чен, а згодом Чжу Сі. Чен Хао (1032-1085) слідом за своїм учителем стверджував, що "щире серце", тотожне Неба як вищого природного початку, є прояв універсального принципу. Розробляючи онтологію свого вчення, мислитель стверджував, що серце, що спіткало гуманність (в таких його аспектах, як борг-справедливість і ритуал - чи, мудрість-знання - чжи і довіру - синь), в стані органічно злитися зі світом (не ділимо на внутрішнє і зовнішнє). Звідси Чен Хао висував першорядним завданням процесу навчання пізнання гуманності.

У вченні молодшого брата Чен Хао - Чен І (1033-1107) - категорія принципу чи виступала в якості структурообразующего початку, єдиного для всієї Піднебесної: як стверджував мислитель, "принцип однієї речі тотожний принципу темряви речей". Так, щодо природи Неба принцип чи виконує функції приречення ( хв), а по відношенню до людини - функції його індивідуальної природи ( син ). Чен І фактично ототожнював дао з принципом, що обумовлює взаємоперетворення двох начал, що досягають межі. Він сопрягающей поняття принципу з категорією Великої порожнечі, вбачаючи в ній вища його перетворення. Мислитель наголошував на первинності універсального принципу і поширював його дію на соціальну сферу. У цьому контексті Чен І дійшов висновку про справедливість ієрархічного устрою суспільства (поділ на вище-і нижчестоящих), єдиного для природи і людства.

Чжан Цзай (1020-1078) розвивав уявлення про універсальність і справедливості Небесного повеління, яке слід сприймати "радісно" і "спокійно". Згодні з загальним миропорядком справедливі, на думку мислителя, і відносини в суспільстві, побудовані за аналогією з Космосом.

Чжан Цзай піддав різкій критиці даоські і буддійські трактування таких понять, як "пустота", їх уявлення про свідомість як джерелі феноменального світу, а також теорію пізнання світу. Своє вчення він зводив до залежності знання від чуттєвого сприйняття "речей", яке народжується за допомогою контакту духовної, внутрішньої субстанції людини з зовнішнім світом.

Узагальнення поглядів своїх попередників, особливо братів Чен, здійснив Чжу Сі. Якщо вони, виступаючи в різній мірі і з різних приводів з критикою буддизму і даосизму, вже зробили, кожен по-своєму, синтез стародавнього конфуціанства з вченням своїх опонентів, запозичуючи їх космогонічні побудови і філософські спекуляції, то Чжу Сі надав неоконфуціанства універсальний і систематизований характер . Вчення набуло яскраво виражену етичну інтерпретацію, а домінанта неоконфуціанства обернулася етичним універсалізмом: будь-який аспект буття трактувався в моральних категоріях, єдиних для Космосу і суспільства. Тим самим було знято протиріччя між даоської-буддійської культурою і конфуціанством в трактуванні характеру спілкування природи і людини як двох сторін єдиного світу.

Підводячи підсумки своїм роздумам, Чжу Сі затвердив тезу про вічність причетна їм Чи, нерозривно пов'язаного з категорією ци. У доктрині загальності та єдності космологічних і моральних принципів Чжу Сі зробив упор на проблеми натури людини, етики та любові. На відміну від буддизму, шукав шляхи до ідентифікації індивіда з абсолютом, він проповідував могутність людських знань. Стверджуючи, що сутність пізнання - в осягненні речей, Чжу Сі трактував це положення в дусі чань- буддизму: осягнути істину можливо внаслідок інтуїтивного осяяння і раптового просвітлення.

У 1241 р Чжу Сі зарахували до найбільших конфуцианским авторитетам, а з 1313 р неоконфуцианство вже в формі чжусианство офіційно включили в систему державних іспитів на отримання вчених ступенів.

Як нерідко бувало в історії, вироблені в протистоянні з змагаються навчаннями спочатку свіжі і оригінальні думки з зведенням їх в абсолютні істини стали згодом жорсткої догмою. Багато ідей Чжу Сі лягли згодом в основу імперської ідеології і стали служити зміцненню непорушних громадських порядків. Статус офіційної ідеології чжусианство зберегло до початку XX ст., А в середині XX ст. воно породило нове обліку про принцип (синь чи АОЕ) Фен Юланя.

Вчення Конфуція стало своєрідним каркасом політичних уявлень традиційного Китаю, заснованих на розумінні інституту держави як необхідного і доцільного засобу налагодження згоди в соціумі, а тим самим і гармонії на космічному рівні. Державна доктрина управління (що розуміється як гармонізація-лікування) йшла корінням в вчення про спосіб "вирощування життя" за допомогою творчості людини-мудреця, націленого на "гармонізацію світу [заради блага всього живого], заради допомоги [десяти тисячам] речей" (цзин ши цзи у).

У доктрині управління акцент був зроблений на соціальна виплата народу за допомогою інституту держави ( цзин го цзи минь). Таким чином, в загальній формулі творення тканини життя в масштабах всього Космосу з безкрайнього океану носіїв життя виділялася його істотна частина - народ ( минь ), а широке поняття "світ" (ши) все більше стало заміщатися поняттям "держава". У цьому виявилося китайське розуміння тотожності кошти і цілі. Тим самим біном цзин-цзи в китайській традиції мав тенденцію зближуватися з сучасним поняттям "політика". Подібне трактування відображала невичлененность політичної думки із загального контексту китайської культури, в якій "політика" розглядається як мистецтво природосообразного творчості на основі мудрості древніх. Поняття цзин цзи ґрунтується на глибоких конфуціанських традиціях, недарма один з можливих перекладів його - благо від [пізнання] канонів. Це вчення вписувалося в уявлення про ідеальний устрій життя суспільства, пошуками якого були зайняті протягом багатьох століть мислителі не тільки Китаю, але і всіх країн Далекого Сходу. Сходячи до древніх джерел китайської культури, вчення цзин цзи мислилося як практичний шлях підтримки ідеалів стародавніх і припинення хаосу - хвороби суспільства. З суб'єктом цзин цзи - правителем сином Неба - пов'язувалися великі надії на організацію космічного будинку людини.

Не випадково ім'я зразкового монарха в китайській традиції Лі Шимін (VII ст.) Було навіяно ідеалами вчення цзин цзи і виступало одним з варіантів стяжения цзин ши цзи минь. Носіями цієї державної доктрини мислили себе і "таланти, разумевшіе вчення цзин цзи" - чиновники, серед яких були і конфуціанські вчені - реформатори. Цікаво, що саме поняття "реформа" (гайге - буквально зміна шкіри) означало лише вдосконалення зовнішніх інститутів, щоб повніше пристосувати їх до реалізації заповітів предків. Конфуціанська традиція споконвіку передбачала час від часу профілактично оздоровлювати суспільний механізм. Щоб своєчасно поставити заслін хаосу і безладу, вона освячувала реформи, націлені на викорінення збоїв у функціонуванні державного механізму, народжених недосконалістю людей.

Вчення про управління нерозривно пов'язане з поняттям канону - цзин. Недарма вже в період Хань вчення про канони (цзин АОЕ) розглядалося його адептами як засіб, що допомагало "управляти державою і утихомирювати Піднебесну". Вперше термін цзин цзи зустрічається в працях мислителя III-IV ст. Ге Хуна, але більш детально він розроблявся конфуцианским вченим Ван Туном (VI-VII ст.). Говорячи про шляхи цзин цзи, він мав на увазі перш за все конфуціанські цінності, які слід передавати наступним поколінням. Ідеї Ван Туна втілювали в життя його послідовники - видатні вчені тайського, а потім сунского періоду. Саме Лі Гоу (XI ст.) Пов'язав здійснення ідеалів цзин цзи в першу чергу з необхідністю збагачення держави. Таким чином, вперше з цим вченням був поєднана комплекс економічних (в сучасному значенні слова) поглядів епохи як аспект, нерозривно евязанний з єдиним цілісним знанням.

Спеціальної сферою китайського знання і окремим жанром історіографії стали праці, що виражають ідеали вчення цзин цзи. Ці своєрідні антології, що ввібрали багатовіковий досвід традиційної культури управління, компіляції матеріалів з найрізноманітніших джерел були складені за тематичним принципом. "Згортаючи" величезну інформацію, вони служили систематичним посібником синові Неба в мистецтві управління, підсумовуючи в ємною і доступній формі досвід попередніх поколінь.

У сучасній китайській мові біном цзин цзи має значення "економіка". Це західне поняття ( есопоту ) прийшло в Китай з Японії, де воно стало застосовуватися в 60-х рр. XIX ст. Переклад раніше невідомої терміна традиційним поняттям цзин цзи, народжується у Конфуціанський освічених вчених асоціації, пов'язані зі старим значенням слова, був викликаний відсутністю в цілісної китайській культурі спеціальних економічних термінів. На відміну від англійського есопоту (який спочатку був невіддільний від осмислення власне економічного життя)

біном цзин цзи обіймав комплекс єдиного традиційного знання, включаючи економічний аспект лише в якості його становить.

Пустило коріння в глибокий пласт стародавнього конфуціанського спадщини вчення про управління виходило з уявлення про високу місію сина Неба наводити гармонію в державному організмі. Політичний процес трактувався як результат всебічної та різноманітної діяльності правителя, заданої Небом і великими предками.

Але в реальному житті монархи, як відомо, не завжди були настільки досконалі, як їм наказувала бути конфуціанська традиція. Щоб заповнити чесноти сина Неба, в традиційній думки був передбачений інститут конфуціанських радників. Дотримання мистецтву захід хаосу і досягнення згоди в державі забезпечувалося в традиційному Китаї шляхом постійного відтворення носіїв вчення цзин цзи, засвоїли його в рамках екзаменаційної системи.

Шляхом спілкування сина Неба з чиновниками - його улюбленими старшими синами досягався своєрідний баланс, який дозволяв кожній стороні вносити свій вклад в політичне життя Серединної імперії. Якщо сановники при дворі в своєму високому служінні синові Неба уподібнювалися дзеркала (щоб виправити вади правителя, вони безсторонньо вказували на помилки Сина Неба), то чиновники на місцях як вуха і очі правителя усвідомлено впливали на особу правителя своєю мовою, відображеної в дивовижному і унікальному інституті середньовічного Китаю - доповідях трону. Так індивідуальне творчість чиновників вплітаються свою неповторну нитку в складний візерунок політики Піднебесної.

Відомості, кристалізовані в доповіді - це джерело почутого і побаченого чиновниками про стан справ в країні, переплавляли в імператорський указ - свого роду мова сина Неба. А вона, звернена до підданих, служила найважливішим засобом гармонізації соціуму. Поки не висихав цей потік інформації (від низу до верху і навпаки), гармонійно налаштовувалися на одну хвилю всі рівні влади, а організм соціуму, постійно оновлюваний, мав потенції розвитку.

Творцями подібних доповідей були представники конфуціанської еліти XI, XVI і XVII ст. Подібно до всіх талантам, [разумевшім] цзин цзи, вони традиційно думали про благо країни і народу. Саме ці ідеали і спонукали їх вести боротьбу за реформи.

Конфуціанство проникло в плоть і кров китайської культури, перш за все політичної, визначивши норми і характер міжособистісних відносин у соціумі.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук