СИНТО

Формування сінто

Сінто - споконвічна національна релігія японців, що виникла на основі об'єднання вірувань, культів. Термін сінто з'явився в Середньовіччі (VI-VII ст.) І позначає шлях богів. Син, або комі - це боги, духи, які, але уявленням стародавнього японця, населяють весь навколишній людини світ - небо, світила, землю, гори, ріки й ліси. Будь-який предмет може бути втіленням комі. Найбільш поширеним втіленням таємничої божественної сили - моноке - є камінь. Такі предмети - синтай ( "тіло бога") - зазвичай являють собою символ святості і об'єкт поклоніння. Разом з тим формувалися і основи взаємин стародавнього японця з навколишнім світом, і система образного осмислення структури світобудови.

Цей процес був тривалим і багатошаровим за характером надаваних на нього різноманітних впливів. Життя родоплемінних організацій на японських островах була ізольована від обширного далекосхідного ареалу - етнічних масивів Китаю, Корейського півострова, Примор'я, Південно-Східної Азії і островів так званих Південних морів (сучасна Індонезія), кожен з яких мав свій рівень історико-культурного розвитку.

Особливо великий вплив мала древнекитайская цивілізація. Розгромна замовна стаття за чотири тисячі років до розглянутого часу, вона вже в XIV-XIII ст. до н.е. мала складну політичну та економічну організацію, письмову культуру і політичну думку, розроблену систему традицій і ритуалів.

Однак не можна і абсолютизувати масштаби цього впливу - родові громади жили в острівній країні, відрізаною від материкової цивілізації просторами морів і океану. До того ж гірські масиви, що покривають японські острови, сприяли роз'єднаності племен, окремих локальних регіонів, що охоплюють придатні для життя долини і рівнинні території. Тому багато в чому основою їх самостійного (як і у багатьох інших народів) початкового знання про процеси космічного порядку стали поетична інтуїція і уява і власна життєва практика.

У самих різних контактах з навколишнім світом формувалися спроби зрозуміти таємниці світобудови, а потім і отримати захист вищих сил. Ця можливість для стародавнього японця втілилася в художньо-метафоричних структурах архаїчної свідомості, символічно відображає явища - солярні, астрономічні, телуричні, сезонних коливань тощо Слідом за цим з'являється прагнення відобразити в образній, символічній формі осмислення структури космоцентричному взаємозв'язку людини і природи. Виявлений археологічними розкопками план неолітичного селища Торо в сучасній префектурі Сідзуока це підтверджує. У ньому символ сонця - коло, виступаючи в якості вираження реального взаємодії природи з життям людини, використовується як система розташування стародавніх жител - та- теана.

Форма кола - символ сонця, неба, зустрічається на ранньому етапі життя первісно-общинних об'єднань і в якості культової системи, складеної з каменів і представляє подібну картину Всесвіту. Для людини, що сприймає природу як результат дії вищих сил, природною була сакралізація всіх природних форм. Кам'яний вівтар, знайдений в Оу (префектура Акіта), складався з розкладених на землі у вигляді кола дрібних і великих каменів, шанованих як житло божества - Івакура.

Однак настирливість божества, його присутність в горах і долинах, лісах і річках з плином часу почали вимагати більш конкретно-локальної репрезентації. Подальша стадія розвитку соціального, в тому числі релігійного, свідомості зумовила формування нової системи символів. Так з'явилася сакралізація самого природного простору - засипана білою галькою (або білим подрібненим каменем) площа стала втіленням божества, його життя тут. Розвиток землеробства, таємниця зростання злаку дали серію нових символів, що відображають безпосередній зв'язок діяльності людини з ритмічної заданістю світобудови, з циклічністю пір року. Одним з таких символів став комору Міяке, де зберігали врожай рису. Площа навколо комори перетворилася в культове місце, де в жертву божествам приносилися перші паростки рису, а після збору врожаю влаштовувалося свято.

Міфологічна традиція, що міститься в перших письмових пам'ятках Японії ( "Кодзікі", 712; "Ніхон Сьокі", 720 і ін.), Відбила складний шлях формування системи синтоїстських культів. В офіційний міфологічний комплекс увійшли як божества племен Північного Кюсю, поступово проникли з міграцією населення в центральну Японію, так і боги, яке мешкало тут автохтонного населення.

Спроби реконструкції японського міфу на основі ретельного вивчення фольклору привели до висновку, що одним з найбільш древніх богів, верховним і головним аграрним божеством був Сусаноо але мікото. Формування культу богині Аматерасу і його входження до складу загальнояпонського пантеону відбулося набагато пізніше.

Боротьба між переселенцями і місцевими етнічними групами відбилася в міфології - в суперечці і боротьбі між Сусаноо і "сонячної" богинею Аматерасу. Місцеві боги поступово втрачали своє пріоритетне становище; верховним божеством ставала богиня Сонця Аматерасу-Омікамі, авторка японського архіпелагу, що поклала початок "божественної" імператорської династії.

Сінто має безліч божеств (комі), але першорядне значення для стародавнього японця мали родові божества - удзигами. Діяльність удзигами носила охоронний характер, вони захищали життя і діяльності членів роду.

Поряд з родовими божествами велику силу мали й божества - королі різноманітних природних стихій: ураганів, землетрусів, тайфунів і сніжних буревіїв, а також численні боги локального значення (боги гір, лісів, озер), охоронна сила яких поширювалася на навколишню місцевість і, як правило , перевищувала можливості головних божеств синтоїстського пантеону.

Сінто, особливо на ранніх етапах розвитку, відрізняється відсутністю впорядкованої системи вірувань. Канони і сувора система обрядовості не існували на початковому етан формування синтоїзму. Народження сінто сталося з об'єднання різнорідних культів природи, поклоніння родовим і племінним божествам. Звичайно, за період тривалого існування зміст і форми культу зазнали значної еволюції.

Розвиток сінто йшло як формування складного синкретичного єдності, що включав релігійні, міфологічні уявлення не тільки племен мігрантів, завойовників і аборигенів окремих регіонів японського архіпелагу, але і міфологічні традиції материкових і територіально-острівних культур інших анклавів.

Виникнення ранньофеодальної держави справила значний вплив на процес об'єднання рис різних культів. Чіткої релігійної системи, яка виключає неоднорідність, так і не було створено, хоча відбувалося формування багатьох спільних зовнішніх форм функціонування різнорідних храмових об'єктів в широкому і складному обрядовому комплексі.

Центральну частину синтоїстського релігійного поклоніння становить культ предків. Оскільки світ людини не відділяється від світу богів, в деякому сенсі людина і є комі, для нього не актуальне завдання пошуку порятунку в потойбічному світі. Порятунок - у вознесіння подяки ками і своїм предкам, в житті в гармонії з природою, в постійній духовного зв'язку з богами. Колективний спосіб життя, колективістська свідомість сприяли тому, що обрядовість сінто, що входить в життя японця з перших днів дитинства, що супроводжує життя його родини, сусідів, друзів, - входила в життя людини не на рівні моральних норм чи морального критерію, а за допомогою емоційного відгуку на заклики буття.

Певною мірою гранична простота сінто, що не вимагає особливої ​​розумової роботи по формуванню складної ідеології або норм релігійної етики, стала основою надзвичайної стійкості синто, який дійшов з глибокої давнини і успішно зберігає свої позиції в сучасній Японії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >