Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ІУДАЇЗМ

Виникнення і формування Танаха

Іудаїзм виник на рубежі II-I тисячоліття до н.е. серед єврейських племен. Термін іудаїзм (івр. יהדות - яхадут) походить від назви єврейського племінного об'єднання Іуди, який вважався, за біблійним розповіді, найчисленнішим серед усіх 12 колін Ізраїлевих. Вихідцем з роду Юди був цар Давид (кінець XI ст. До н.е. - бл. 977 до н.е.), при якому об'єднане Ізраїльсько-Іудейське царство в кінці XI ст. до н.е. досягло найвищої могутності. Ця обставина зумовила привілейоване становище іудейського роду в давньоєврейській державі, а також той факт, що термін іудей став часто використовуватися як еквівалентний слову єврей.

Будучи продуктом релігійних традицій древніх цивілізацій Близького Сходу - Месопотамії, Єгипту і Ханаана, іудаїзм, відстоюючи протягом століть свою самобутність і оригінальність, ніколи при цьому не був відокремлений від зовнішніх впливів. Постоянпая необхідність адаптації в процесі історичного розвитку, що супроводжувалася скасуванням або модернізацією тих чи інших доктрин іудаїзму, породжувала численні суперечливі тлумачення при оцінці основних його принципів. Так, теософська школа раббі Сімли (III ст.) Вважала, що іудаїзм налічує 613 догматів. В середні віки надзвичайно популярним було вчення рабина з Єгипту Моше Маймоніда (1135 / 38-1204), який розробив тринадцять принципів віри. Поряд з цим існували філософські течії, які стверджували, що в іудаїзмі взагалі немає догматики, крім положення про існування єдиного Бога.

Ще на ранній стадії свого становлення іудаїзм переступив рамки духовної сфери і активно вторгся в суспільно-політичну практику. Вже тоді його структура прийняла досить розгалужений характер і включила в себе щонайменше сім основних елементів:

  • 1) вчення про Бога, сутності Всесвіт і людину;
  • 2) Святе Письмо;
  • 3) звіт релігійних законів, що охоплюють також область світського права;
  • 4) порядок відправлення релігійного ритуалу;
  • 5) систему релігійних інститутів;
  • 6) кодекс морально-етичних відносин;
  • 7) концепцію богообраності народу Ізраїлю і його месіанського призначення.

Явище Месії (посланника або помазаника Бога) асоціюється в іудаїзмі з настанням Царства Божого і сприйняттям всіма іншими народами істинності єдиного Бога і Його універсальних законів, зафіксованих в Торі.

Святе Письмо - Сфара - відомо також в давньоєврейської абревіатурі як Танах (івр. תנ"ך - ТаНаХ). У нього входять Тора (Вчення), або П'ятикнижжя, авторство якого приписується традицією пророку Мойсею; Невіім (Пророки) - 21 книга релігійно-політичного та історико-хронологічного характеру; Ктувим (Писання) - 13 книг різноманітних релігійних жанрів. Найдавніша частина Танаха датується X ст. до н.е. Робота зі складання канонізованого варіанту Священного Писання була завершена в III-II ст. до н.е.

Центральна доктрина іудаїзму - віра в єдиного Бога, який безсмертний, всюдисущий, вічний, всемогутній і безмежний. Одне з основних імен Бога в іудаїзмі - Яхве (Єгова). Це ім'я заборонено вимовляти навіть в молитві. У Танахс воно замінюється на ряд інших: ха-Шем (Ім'я), Адонай (мій Бог), Шаддай (Всемогутній). Всього в іудаїзмі близько 70 імен Бога , а найбільш часто зустрічається в Танахе - Елохім (буквально - Боги), що підтверджує факт су- простування у євреїв багатобожжя в домонотеістічесткую епоху. Іудаїзм проповідує адекватність людського розуму образу Бога, наслідком чого є віра в безсмертя людської душі. Відповідно до норм іудаїзму віруючий підтримує зв'язок з Богом через молитву, Божа воля відкривається через Тору.

Іудаїзм засуджував асиміляцію євреїв і протистояв їй, залишаючись світоглядом тих, хто асоціював себе з народом Ізраїлю. Ще в 444 р до н.е. иудаистское духовенство наполягло на прийнятті обов'язкового закону, що забороняв євреям посвоячуватися з представниками інших народів. Вже тоді цей закон призвів до відділення іудеїв від самаритян - так стали називати прихильників іудаїзму, що не були забрані в вавилонський полон (586-538 рр. До н.е.). Ортодоксальні рабини до сих пір не визнають законності шлюбу євреїв з неєвреями.

З одного боку, окресливши коло своїх потенційних прихильників представниками одного народу і встановивши вкрай жорсткі вимоги для прозелітів, іудаїзм не міг розраховувати на широке визнання. За тривалу історію існування єврейської релігії лише царство Адіабена в Месопотамії (бл. I ст. До н.е. - I в. Н.е.), хімьярітскіе царство в Південній Аравії в 517-525 рр. і Хозарський каганат в VIII ст. проголосили іудаїзм своєї державною релігією. З іншого боку, етнічна замкнутість іудаїзму, безумовно, стала важливим фактором його життєстійкості, оскільки він не тільки закликав євреїв до монотеїзму, але і виділяв їх з усіх інших народів, визначав євреїв як Богом обраний народ, виконуючий месіанське призначення, покликаний здійснити цивілізаторську місію на землі з метою встановлення в світобудові царства світу і справедливості.

Іудаїзм тісно пов'язаний з давньою історією семітських народів і насамперед єврейського. Приблизно в другій половині II тисячоліття до н.е. поряд з процесом розкладання родового ладу у частині западносемітскіх племен краї групи на зміну широко поширеною серед народів Стародавнього Сходу космогонічної міфології приходить ідея створення світу єдиним Творцем. Можливо, не міфічні, а цілком реальні біблійні патріархи (родоначальники єврейського народу) Авраам, Ісаак і Яків почали вести боротьбу з політеїзмом, а до моменту вторгнення єврейських племен в Ханаан і появи у них перших державних інститутів (XII ст. До н.е. ) співвідношення між міфологізованих язичництвом і нової монотеїстичної вірою явно схиляється на користь останньої.

Відповідно до біблійним переказом, родоначальником єврейського народу, а також ряду інших семітських народів (наприклад арабів) був Авраам - нащадок Евера, онук Шема (Сима), першого сина Ноя. Сім'я останнього, як оповідає біблійна традиція, була єдиною людської громадою, яка вціліла після Всесвітнього потопу. Авраам з Ура халдейського разом зі своєю сім'єю здійснює незвичайний і тривалий перехід з Південного Межиріччя в Ханаан [1] . По дорозі в Ханаан в Харані (Північна Месопотамія) Авраам укладає Завіт з Богом в обмін на обіцянку Всевишнього віддати йому Ханаан і забезпечити численне потомство (можливо, XX ст. До н.е.). Тоді ж Бог сповістив Авраама про те, що його нащадки будуть рабами "в землі не своїй" протягом 400 років. Це пророцтво виповнилося під час перебування колін Ізраїлевих в Єгипті (можливо, XIII в. До н.е.), після чого обранець Бога Мойсей виводить Бней Ісраель (івр. - Синів Ізраїлю) з єгипетського рабства і після сорокарічного поневіряння по Синайській пустелі знову призводить їх в Ханаан. Як і патріарх Авраам, пророк Мойсей підтверджує Заповіт з Богом, що знаходить своє вираження в Десяти Заповітних Заповідях і законодавчих положеннях Тори, дарованих, згідно Танаху, Мойсею на Синайській горі. Десять Заповідей зобов'язували євреїв дотримуватися вельми прості і дохідливі правові та морально-етичні норми (хай не буде у тебе інших богів перед лицем Моїм, не вбивай, не кради, Не чини перелюбу, Шануй батька свого і матір свою і т.п.). Швидше за все, Завіт Мойсея і розуміння їм Бога істотно відрізнялися від релігійних уявлень часів Патріархів. Бог відкриває себе патріархам через ім'я Ель-Шаддай (точне значення цього терміна не визначено), в той час як з моменту Синайського одкровення ім'я Бога як єдиного покровителя всіх синів Ізраїлю передається які раніше не употреблявшимся терміном Яхве.

У роки завоювань єврейськими племенами Ханаана (XIII- XII ст. До н.е.) і в наступний період міжплемінний роздробленості, відомий як епоха Суддів (Шофтім) - 1200-1025 рр. до н.е., Бог іудеїв не мав постійного культового центру. Головна святиня іудеїв - Ковчег Завіту, в якому знаходилися скрижалі з Декалогу, - розміщувалася в переносному храмі-скинії. Відданість Всевишньому знаходила своє вираження в жертвоприношеннях, дотриманні заповідних обітниць, молитві і обов'язковому обряді обрізання немовлят чоловічої статі.

З утворенням об'єднаного Ізраїльсько-Іудейського царства при Давида в 1004 до н.е. Ковчег Заповіту був перенесений в Єрусалим, а в 945 р до н.е. сином Давида царем Соломоном (царював з 965 по 928 р до н.е.) в Святому Місті були зведені царський палац і Храм на честь Бога. Храм обслуговувався станом священиків ( коханим ) і їх помічників (Левити), які разом з царською знаттю склали панівну верхівку утвердився в Ізраїльсько-юдейському царстві рабовласницького ладу. Тоді ж зароджується ідея вічної і непорушного зв'язку Бога Ізраїлю, династії Давида і богоизбранничества священного Єрусалиму.

Однак після відділення в кінці X ст. до н.е. від Іудейського царства з культовим центром в Єрусалимі Ізраїльського (Північного) царства з'являються нові місця відправлення культу здебільшого ізраїльських племен - в Бейт-Еле і Дани. Багатобожжя у євреїв проіснувало ще кілька століть, про що свідчить указ царя Йосії (бл. 639 - бл. 608 рр. До н.е.) від 622 р до н.е. про скасування культів всіх інших богів, крім культу єдиного Бога.

Після падіння Ізраїлю під ударами Ассирії в 722 р до н.е. і захоплення в 586 р до н.е. Іудеї військами Навуходоносора (цар Вавилонії в 605-562 рр. До н.е.) починається розсіювання євреїв по інших країнах, де виникають єврейські колонії (діаспора). Більшість євреїв не жили в Юдеї, але жило в Єгипті, Іспанії, Галлії, Британії, Персії і т.д. Під час вавилонського полону (586-538 рр. До н.е.) євреї не піддалися асиміляційним процесам. Вони розселялися в Малій Азії, повернулися до Юдеї, досягли Єгипту, ніде не перестаючи залишатися собою. Вавилонський полон - це період, коли євреї, опинившись за межами Палестини, зберегли власну ідентичність. Пояснюється це фактом "девтерономіческой реформи" царя Йосії (бл. 639 - бл. 608 рр. До н.е.). Концепція монотеїзму, централізованого храмового культу, уявлення про полон як про каре за гріхи і месіанські надії на відновлення царства - характерні риси іудаїзму в умовах вавилонського полону.

Найбільша єврейська діаспора перебувала в Вавилонії, де в результаті зіткнення євреїв з зороастрійської культурою в іудаїзм були привнесені міфи про ангелів, сатану і віра в потойбічне царство і безсмертя душі. У роки вавилонського полону посилилося прагнення до звільнення, і іудаїзм став ідейним прапором руху за відновлення державної самостійності і за повернення на землі біблійних предків з метою відтворення Єрусалимського Храму. На чолі "збирання" євреїв навколо єрусалимської святині знаходилося жерців. У відновленому завдяки указу перського царя Кіра в V ст. до н.е. іудейському теократичний державі з відбудованим заново Другим Храмом і Єрусалимі Тора була обов'язковим законом.

Вплив еллінізму, особливо посилилося після захоплення Іудеї (з цього часу цю територію часто називають Палестиною) в 322 р до н.е. Олександром Македонським, призвело до того, що велика частина євреїв, Рассел в країнах Східного Середземномор'я, нс знала івриту - мови Тори. Це спонукало служителів культу іудейської релігії перевести Танах на грецьку мову. Остаточний варіант перекладу, за переказами, був здійснений 70 вченими Єгипту і отримав назву Септуагінта.

Еллінізація особливо глибоко проникла в середу елітарних верств іудейського суспільства, включаючи храмових священиків (Бейт-Аарон '), що стояли на чолі єврейського самоврядування спочатку в складі Іудеї в рамках Птоломєєвськой Єгипту (301-200 рр. До н.е.), а потім - сельовкидського царства (200-142 рр. до н.е.). Цим станам протистояла угруповання Софрім (Писарі), які, визнаючи важливість Письменного Закону, статі розробляти Усний Закон, який представляв собою розгалужену систему тлумачень і пояснень до положень Тори.

У роки правління Сельовкидського царя Антіоха IV Єпіфана (175-164 рр. До н.е.) посилюються гоніння па юдейську релігію: іудеям заборонялося читати 'Гору на івриті, дотримуватися суботу і обряд обрізання, в Єрусалимський Храм було внесено статуї грецьких богів. У відповідь реакцією на релігійні гоніння стало повстання іудеїв, вірних Закону Тори, на чолі яких знаходилися представники роду Хасмонеев, відомі також в історичних анналах як Маккавеи. У визвольній війні іудеїв проти Сельовкидського царства стикалися також інтереси ха Сіде (правовірні іудеї) і еллінізірованних жителів Іудеї ( міт'явнім ). Повстання Маккавеїв закінчилося повним звільненням Іудеї від грецьких впливів. Другий Храм був очищений від грецьких богів (165 до н.е.). Однак короткий період політичної незалежності (142 м до н.е. - 6 м н.е.) змінюється підпорядкуванням Іудеї влади римських прокураторів.

Завоювання Іудеї Римською імперією супроводжувалося руйнуванням багатьох палестинських міст, в тому числі і Другого Храму в Єрусалимі (70 м), масовими гоніннями на євреїв. У цих умовах боротьба проти Римської держави, як і раніше, бере релігійні форми, а в самому іудаїзмі виникло кілька релігійно-політичних течій.

Як і під час визвольного руху Маккавеїв, периферії знову судилося стати осередком боротьби проти зовнішніх завойовників. У гірських районах Галілеї зароджується рух зелотов, які оголосили Риму непримиренну війну. Паралельно існувало відкололося від зелотов рух вікаріїв, які разом з антиримської війною паралельно вели боротьбу соціальну, звинувачуючи заможних іудеїв і навіть служителів Храму в продажності і прагненні до компромісів з ворогами.

Своє ставлення до нової ситуації довелося проявити і традиційним іудейським релігійно-політичних течій - фарисеям, садукеям і ессеям. Фарисеї, які вірили у воскресіння з мертвих, пришестя Месії, безсмертя душі і можливість інтерпретації Письменного Закону, після остаточного підпорядкування Іудеї Римської імперії розділилися на помірних і непримиренних до чужим впливам. Саддукеи, сила і вплив яких виникали з їх приналежності до священицького роду левітів, бачили своє призначення у підтримці Єрусалимського Храму і збереженні вікових традицій Тори. В основній своїй масі саддукеї займали угодовську позицію по відношенню до Риму. Ессеї, що віддавали перевагу жити на самоті і вірили, як і фарисеї, в пришестя Месії, воскресіння душі, ставилися вкрай вороже до римським завойовникам.

Ряди зелотов поповнювалися представниками всіх трьох течій. Сикарії об'єднували переважно маргінальні верстви іудейського суспільства. Серйозні політичні потрясіння в Юдеї в роки правління римських прокураторів дали поштовх розвитку ідей спочатку християнства.

  • [1] Буття 12: 1-5.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук