Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ

Основні напрямки

Відразу після канонізації Талмуда в іудаїзмі визначилися два основних напрямки:

  • 1) традиционалистское , якою відхилено інститут рабинату, а часто сам Талмуд та інші коментарі до Тори (до цього напряму належать, наприклад, караїми);
  • 2) модерністський, представники якого висунули свої варіанти пристосування іудаїзму до конкретно-історичних умов місця і часу.

У країнах Арабського халіфату в X-XIII ст. під впливом ісламської філософії та філософії неоплатонізму широке ходіння отримали ідеї раціоналістичного тлумачення іудаїзму (Саадія Гаон, 892-942; Шломо ібн Габіроль, 1021 - бл. 1050; Ієгуда ха-Леві, ок. 1075-1141; Моше Маймонід та ін.). Поряд з раціоналізмом розвивалися містичні вчення - Меркава (Божа Колісниця) і Сфирот (магія івритских чисел і букв). Спроба дешифрувати буквену символіку Тори з метою розкриття істинного сенсу божественного одкровення знайшли своє найбільш повне вираження в філософії Каббали і ашкеназійской хасидизму в середньовічній Європі в епоху хрестових походів і розгулу інквізиції.

У XII-XIII ст. серед єврейських релігійних мислителів переважаючим світоглядом стає система філософських поглядів Каббали. Вона швидко поширилася в країнах Європи, особливо в Іспанії і у Франції, а також серед євреїв Палестини. Священна книга каббалістів - "Захар" ( "Сяйво"). Каббалисти виходили з того, що в Торі в завуальованій формі приховані відповіді на філософські питання про створення світу і людини. Протягом століть вони займалися осягненням взаємозв'язку і взаємини Бога і людини, вели умоглядні пошуки форм еманації божественного в матеріальному світі.

Поряд з Каббалой, заснованої на принципах філософської логіки, виникає Каббала практична. Її прихильники уникали реальностей життя і на самоті віддавалися містичного споглядання Чертогів Бога. Каббалисти цього напрямку після інтенсивних спеціально розроблених тренувань могли вводити себе в стан трансу, яке в їхньому уявленні символізувало прилучення людини до Божественного Одкровення.

Хоча прихильники традиційного тлумачення Тори і кабалісти завжди уживалися один з одним, містицизм Каббали часто засуджувався і віддавався анафемі. Так, в XVII-XVIII ст. ідеї кабаліста шаббат Цві (1625-1676), який оголосив себе месією, викликали вкрай несхвальну реакцію з боку більшості рабинів, а послідовники шаббат Цві були відлучені від іудаїзму.

Каббала вплинула на відродження в XVIII-XIX ст. хасидизму, який в цей час стає домінуючим течією єврейської громадської думки, перш за все в країнах Східної Європи. Згідно хасидському вченню, кожен, хто дотримується заповідей Тори, ще за життя здатний стати цадиком - хранителем божественних таємниць. Вааль Шем Тов (раббі Бешт - розум. В 1760 р) був першим, хто почав проповідувати зрозумілою мовою серед простого єврейської людності ідеї хасидизму з його есхатологічним уявленнями про світ, елементами каббалистической містики і закликами до аскетизму і альтруїзму. Офіційний рабинат спочатку опирався впливу хасидизму і навіть очолив так званий рух мітнагдім (протистоять), яке ставило собі за мету відлучення хасидів від іудаїзму. Однак хасидские цадики придбали настільки високий авторитет в широких народних масах, що обидві течії дуже скоро змирилися один з одним і співіснують ось вже близько двох століть.

З середини XIX в. серед євреїв Західної Європи і США на тлі соціально-політичних і духовних змін, пов'язаних з емансипацією і посиленням асиміляційних тенденцій, зароджується рух за спрощення або скасування найбільш архаїчних розпоряджень іудаїзму. Різноманітні філософські та релігійно-політичні відгалуження цього руху отримали збірна назва - реформізм. Виникає також і консервативний іудаїзм, який представляє собою проміжну ланку між ортодоксальним і реформістським напрямками в іудаїзмі. У першій половині XIX ст. серед єврейських інтелектуалів Європи надзвичайно популярними стають ідеї Хаскала (Просвіта), які представляли собою спробу секуляризації єврейського життя і пристосування її до світської культури розвинених європейських країн.

Великий вплив в єврейських масах набувають націоналістичні концепції сіонізму. В основі сіонізму лежить концепція створення єврейської держави, і реалізацію цієї ідеї на практиці в основному здійснювали світські представники єврейської громадськості різних країн світу. Однак по суті своїй сіоністська ідея являє собою політизацію багатьох положень іудаїзму (наприклад заклики до необхідності збирання євреїв на "землях біблійних предків" або пропаганда уявлень про богообраності єврейського народу).

З утворенням в травні 1948 року держави Ізраїль останнім стає центром тяжіння для віруючих євреїв всіх напрямків і течій. Своєрідність орієнтації окремих течій іудаїзму в Ізраїлі (в Палестині до 1948 р) пов'язано з наявністю різних етнічних громад в єврейському середовищі. Починаючи з Середніх століть євреї селилися на Святій землі і жили автономними самоврядними громадами в чотирьох містах - Єрусалимі, Хевроні, Тверії та Цфате. Єврейське населення до середини XIX ст. складалося в основному з сефардів - вихідців з країн Близького Сходу, Північної Африки та Балканських країн. Це були нащадки іспанських і португальських євреїв, вигнаних з країн свого проживання в кінці XV ст. В Нове і особливо Новітній час спостерігається стійке зростання ашкеназійской громади - вихідців з Європи, Північної і Південної Америки, Австралії, Нової Зеландії та ПАР. В період османського панування в Палестині єврейські прочани існували за рахунок халуккі (кошти, які збиралися серед віруючих діаспори і надходили в Палестину для підтримки єврейських поселенців на Святій землі). Сефардскую громада була визнана турецькою владою, в той час як ашкеназі вважалися іноземними підданими, однак, як і сефарди, володіли своїми рабинатського судами, релігійними школами ( зшиваючи ) і синагогами.

З початком британського колоніального управління в Палестині в 1921 був обраний Верховний рабинат, очолюваний двома головними рабинами - сефардським і ашкеназійской. Традиція общинного двовладдя в Верховному рабинаті зберігається до наших днів. Відправлення культу у сефардів, спосіб їхнього життя, багато звичаї і традиції, в тому числі і мову, відрізняються від ашкеназійской. Власних общинно-релігійних традицій дотримуються єменські, північноафриканські, німецькі, гірські і бухарські євреї, різні хасидские братства, а також громади самаритян і караїмів.

Хоча іудаїзм так і не отримав в Ізраїлі законодавчо оформленого статусу офіційної релігії, його інститути тісно переплетені з державними структурами і фінансуються з державного бюджету. З моменту утворення Ізраїлю в ньому діє так зване загальноприйняте угоду , що представляє собою історичний компроміс (статус-кво) між усіма політичними силами країни. Ця угода визначає: субота буде вихідним днем, і в цей день не працюватимуть державні і приватні установи і підприємства, магазини, громадський транспорт; кашрут буде дотримуватися повсюдно; релігійне ортодоксальне освіта користуватиметься повною автономією; шлюборозлучні справи будуть знаходитися в компетенції рабинатського судів.

Верховний рабинат Ізраїлю не тільки контролює релігійні установи, а й активно вторгається в світських областях. Позиції рабинату особливо сильні в міністерстві внутрішніх справ, Міністерстві освіти і охорони здоров'я. Головною релігійно-політичною партією, що представляє інтереси рабинату в органах влади, є "Байт Єгуда" ( "Єврейський будинок"). Ультраортодоксальних протягом також має свої політичні партії; найбільш представницькі з них - "IIIAC" ( "Всесвітнє об'єднання сефардів - зберігачів Тори"), "Яхадут ха-Тора" ( "Об'єднаний іудаїзм Тори"), Ці партії в тій чи іншій мірі співпрацюють з парламентськими фракціями та урядом, домагаючись урядового фінансування своїх установ.

Після арабо-ізраїльської війни 1967 р, коли Ізраїль окупував Західний берег річки Йордан і Східний Єрусалим, саме релігійні ізраїльтяни стали ініціаторами створення єврейських поселень на палестинських територіях. Ортодоксальних ізраїльтян-поселенців часто називають також харделім - акронім двох івритских слів Хареді-леумі, тобто ортодокс - націоналіст. Релігійні євреї складають близько 70% від усіх жителів ізраїльських поселень на окупованих територіях. Вони переконані, що їх земне призначення полягає в поширенні єврейської присутності в "Ерец Ісраель" [1] напередодні настання месіанської ери. Радикальні релігійно-сіоністські організації, що входять до складу поселенського руху, вважають, що саме біблійні кордону окреслюють територію Ерец Ісраель ха-шолома (неподільна Земля Ізраїлю).

Деякі релігійні авторитети визнають державу Ізраїль лише де-факто. На їхню думку, тільки держава, яка живе по Галахічні законам, може заявляти про себе як про єврейську державу. Крім того, в Ізраїлі існують ультраортодоксальні угруповання, представлені "Еда Харед" ( "Побожна громада"), Сатмарського хасидами, "Натурей Карта" ( "Вартові міста") та ін. Вони не визнають державу Ізраїль і його законів, ігнорують вибори, відкидають урядові дотації, оголошують день незалежності країни днем ​​посту і покаяння, вважаючи сам факт утворення Ізраїлю триває катастрофою єврейського народу.

Загальне ставлення єврейського населення Ізраїлю до релігії наочно характеризують такі статистичні дані: лише 10% ізраїльтян вважають себе людьми релігійними, 7% є прихильниками ультраортодоксальних течій іудаїзму, 33% вважають себе дотримуються єврейських традицій, а 50% називають себе світськими людьми, що не дотримують приписи Тори і Талмуда. Серед віруючих євреїв 43% поділяють погляди ортодоксального іудаїзму, 25% зараховують себе до прихильників прогресивного іудаїзму, 12% вважають за краще іудаїзм консервативного спрямування, інші не погоджуються ні з одним з названих вище напрямків. Майже 60% ізраїльтян висловлюють бажання жити в державі, що має конституцію, 27% задоволені існуючою в Ізраїлі законодавчою системою, і тільки 14% хочуть жити по Галахічні законам. Що стосується російськомовних іммігрантів, то вони становлять найбільший світський сектор Ізраїлю: 70% новоприбулих вважають себе людьми нерелігійними та заперечують проти надмірного впливу релігійних партій на прийняті урядом політичні рішення.

У містах і населених пунктах сучасного Ізраїлю діють 130 релігійних рад (моацот датіот); близько 500 рабинів, які перебувають на державній службі, відають оформленням актів цивільного стану, здійснюють контроль над правильним дотриманням суботи, єврейських свят і каш- рута, ведуть відповідну роботу в армії. У десяти містах країни діють 15 рабинатського судів. Кваліфіковані кадри для релігійних установ готуються в основному в рабинатського центрі ім. рабина Кука в Єрусалимі, в релігійному університеті Бар-Ілан, а також в Єврейському університеті в Єрусалимі.

В останні роки російські євреї (близько 230 тисяч осіб, з них близько 130 тисяч - кияни) виявляють великий інтерес до іудаїзму і єврейських релігійних традицій. Найбільш активною частиною релігійного руху євреїв Росії є хасидська громада "Хабад-Любавич" (близько 15 тисяч чоловік), яка об'єднує понад сотню своїх філій в різних містах країни.

Рух Прогресивного іудаїзму, або реформістська синагога, представляє для Росії нове явище. Рух виник під час перебудови в СРСР на хвилі інтересу до Заходу з ініціативи тодішнього лідера Всесвітньої ради прогресивного іудаїзму рабина Гірша. У Росії активісти цього руху також створили свої громади в більшості регіонів країни. Їх чисельність становить не більше двох-трьох тисяч чоловік - це в основному представники студентської молоді та єврейської інтелігенції до 40 років.

Найбільш впливовими організаціями, які виступають за збереження релігійних традицій серед російських євреїв, є Федерація єврейських громад Росії (ФЕОР) і Конгрес єврейських релігійних організацій і громад Росії (КЕРООР).

До провідних центрів вивчення історії і філософії іудаїзму в Росії відносяться Центр науковців і викладачів юдаїки у вузах "Сефер", Інститут країн Азії та Африки МДУ ім. М. В. Ломоносова, Петербурзький інститут юдаїки, Державна класична академія ім. Маймоніда.

  • [1] За Старого Заповіту, кордони "Ерец Ісраель", тобто Землі Ізраїлю, пролягають "від річки Єгипту аж до річки великої Євфрат" (Бут. 15:18). У книзі Виходу позначені межі протяжності "Ерец Ісраель" з півдня на північ: "від моря Червоного (Червоне море) до моря Филистимського (Середземне море)" (Вих. 23:31). Відповідно до біблійним джерелом, в межах землі, відведеної для заселення колінами Ізраїлю, вказуються також Зайордання (територія сучасної Йорданії) і південні райони Лівану і Сирії (Чис. 32: 33-42; 34: 3-12; Втор. 3: 8 -17; Іс. Нав. 14-17).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук