Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософсько-педагогічна думка і освіту в Китаї

Традиції сімейно-суспільного освіти

В основі багатих і своєрідних педагогічних традицій древнього Китаю лежить сімейно-суспільне утворення, що сягає корінням в первісну епоху. Життя в сім'ї протікала під знаком сформованих століттями звичаїв і педагогічних уявлень. Вважалося, що у кожного вдома є покровитель ( цзаован ), який оцінює поведінку, працю і старанність домочадців. Членам сім'ї слід дотримуватися певних правил і обмеження, наприклад заборона на лайливі слова, вчинки, які шкодять старшим і родичам. Китайці вірили, що існують божества, що стежать за моральністю на землі. Подібний настрій посилювала неодмінна атрибутика житла - картинки із зображенням повчальних сценок. Століттями складався ідеал, який передбачав виховання начитаного, зовні важливого, що володіє внутрішнім стриманістю людини, яка вміє "заглянути глибоко в себе і встановити мир і гармонію в своїй душі". В основі виховних відносин лежало повагу молодших до старших. Кореневої була ідея сімейного спорідненості. Дітям слід всіляко догоджати старшим, бути лагідними і беззаперечно підкорятися батькові. Повага до батьків і покірність їм вважалися запорукою благоденства. Це знайшло відображення в моралями: "На землі немає неправедних батьків", "Якщо в родині є старець, значить, в сім'ї є досвід", "Старший чоловік в сім'ї - скарб", "В розмові зі старшим потрібно знижувати голос. Коли старший постає , молодший не повинен сидіти; коли старший сидить, молодший не повинен сідати, якщо йому не скаже старший "та ін. У ході були сентенції:" Всім чеснот загрожує небезпека, коли синівське благочестя розхитані "," Не гідний імені сина той, хто любить іншу людину більш, ніж батька ".

Традиція вшанування батьків живила ідею мінімізації самостійності дітей, позбавлення їх особистих прав. Наставник шанувався як батько. Діяльність глядача вважалася вельми поважної. Придбання освіти вважалося вкрай престижною справою.

Китайські мудреці про виховання і навчання

Китайські мудреці спробували філософськи осмислити виховання і навчання. Древня китайська філософія вбачала в людині існування двох начал: чоловічого ( інь) і жіночого (янь). Відповідно, освіта має в рівній мірі піклуватися про розвиток янь (доброти, внутрішньої мудрості, тяги до мистецтва, духовності) і інь (ділові якості, сильний характер, що дозволяють зайняти гідне місце в світі).

На всіх етапах давньої історії Китаю освіту розглядалося як потужне знаряддя впливу на даровані небом розум, здібності, почуття, фізичне здоров'я людини. Разом з тим філософсько-педагогічна думка так і не прийшла до усвідомлення необхідності індивідуалізації виховання особистості як самоцінного і унікального істоти.

Уже в давнину в Китаї виявилися значні розбіжності в розумінні ідеальної особистості і її виховання. Ці розбіжності були притаманні основним філософським течіям: даосизму, легізму та конфуціанства.

Засновник філософської школи даосизму Лао-цзи (рід. Ок. 599 р до н.е.) був одним з перших мислителів стародавнього Китаю, хто звернувся до проблем становлення людської особистості і залишив помітний слід в поглядах на виховання і навчання. Даосизму властивий культ вищої істини (неба, природи). Проголошувався ідеал надкультурное людської мудрості. Освіта і культура бачилися несуттєвим і минущим, розглядалися як штучні перепони на шляху до гармонії людини і вищої істини. Процес виховання розумівся як безтурботний спокій, внутрішнє вдосконалення і виховання духу без зовнішніх фізичних зусиль. Заперечувалася роль освіти як фактора зовнішнього соціального впливу і одночасно пропонувалося "безмовне навчання", слідування природі. Основна увага приділялася зближенню з природою за допомогою таких прийомів, як мовчання і зневага мирськими благами і турботами.

Свої філософські підходи до утворення запропонував легизм. Його представники наполягали на вихованні не просто доброчесних, але і умілих чоловіків, підготовлених до ратної справи і сільськогосподарської праці (Хань Фей, III ст. До н.е.). Прагнучи поліпшити світ, в тому числі за допомогою освіти, легісти запропонували ідею своєрідного "програмування" людської поведінки (фа). Відповідне правовим нормам поведінка мала заохочуватися, а невідповідне - каратися. Пропонувалося відмовитися від педагогічних послуг приватних шкіл і сім'ї, "навчати за допомогою закону", щоб "вчителями були чиновники".

Найбільший вплив на розвиток педагогічної думки в стародавньому Китаї зробили ідеї Конфуція (551-479 до н.е.). Класичний працю, де знайшли відображення педагогічні погляди Конфуція, - це трактат "Бесіди і судження" (Лунь юй), де відтворено бесіди філософа з учнями. "Стародавні правителі, щоб їх будувати державу і виховуючи народ, ставили просвіта на перше місце", - пише Конфуцій в першому абзаці цього твору.

Конфуцієм було узагальнено педагогічний досвід Піднебесної і висловлені оригінальні виховні ідеї, в основі яких лежали певні філософські та соціальні погляди. Конфуцій інакше, ніж даосизм і легізм, трактова питання освіти. Так, він по-іншому, ніж Лао-цзи, розглядав взаємозв'язок між абсолютною і вищої істиною (небом) і вихованням людини, а також роль освіти. Конфуцій розмірковував про вищої істини як уособлення розуму, доцільності і вищої справедливості. Кожна людина повинна знати свої зумовлені небом обов'язки і виконувати їх. За його думці, слід вчитися, щоб пізнати вищу істину. Спокій суспільства, вважав Конфуцій, покоїться на вихованні згідно призначені вищої істини: "Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином".

Філософ був одним з перших мислителів, хто чітко визначив ідеал виховання, віддаючи перевагу формуванню етично бездоганного і шляхетної людини (цзюньцзи): "Досконалий чоловік усвідомлює свій борг, тоді як низька людина розуміє [тільки свою] вигоду". Таким ідеалом був названий носій чотирьох чеснот, обов'язкових для вихованого члена суспільства: високої моральності, людського боргу, норм поведінки (чи), мудрості. По суті, філософу належить ідея всебічного розвитку особистості, де перевага віддавалася моральне досконалості, а потім розвитку практичних навичок. Ідеально вихована людина, за Конфуцієм, повинен володіти високими якостями: благородством, прагненням до істини, правдивістю, шанобливістю, багатою духовною культурою. Залучення до норм поведінки розглядалося як основна міра досягнення соціальної гармонії і було розраховано на тривалу історичну перспективу як вимагає довгих, кропітких виховних зусиль. Найважливішим завданням нравственноетіческого виховання Конфуцій визначав формування терпимості але відношенню до навколишнього світу. Подібна терпимість, за його судження, умова громадянської злагоди. Для того щоб сформувати таку толерантність, кожен повинен мати свої життєві цілі і досягати їх при серйозної і наполегливої навчанні.

Філософський сенс закладений в постановці Конфуцієм проблеми ролі природних задатків і впливу суспільства на виховання. Природа людини - той матеріал, з якого при правильному вихованні можна сформувати ідеальну особистість. Вбачаючи у вихованні величезну творчу силу (виховання відшкодовує дефекти від народження), Конфуцій, однак, не вважав його всесильним, пов'язуючи кінцевий педагогічний результат зі спадковістю. "За своєю природою люди один одному близькі, а за своїм звичкам - один від одного далекі", - писав він. Розвиваючи цю тезу, Конфуцій відзначав, що можливості людей від природи неоднакові. Він розрізняв володарів вищої вродженої мудрості; тих, хто досягає знання, завдяки вченню і попри обмежені природним задаткам; людей, які не здатні до важкого осягнення знань.

Освіта розглядалося як істотний фактор людського буття, неодмінна умова благополуччя. Конфуцій бачив борг правителів в тому, щоб вони дали народу можливість придбати освіту, і розглядав це як тривалий процес: "Шляхетний чоловік виховує народ сім років і лише тоді може [наступити] щасливий день".

Програмою повноцінного морального, розумового, естетичного, фізичного розвитку передбачалося навчання шести мистецтв (мораль і етика, церемонії та обряди; читання і письмо; рахунок; музика; стрільба з лука, управління конем і колісницею). Необхідною умовою освіти, за Конфуцієм, було глибоке пізнання вчення предків, заснованого на тлумаченні текстів. Фізичне виховання розцінювалося як необхідне для "становлення внутрішньої волі", тобто моральності. Конфуцій називає чотири принципи, завдяки яким "процвітає освіту": попередження, своєчасність, послідовність, товариство. І далі пояснює: "Якщо нс упередити появу поганого, то воно вкорінюється; якщо упустити для навчання молодість, успіхів не досягнеш, якщо порушувати послідовність в навчанні, в знаннях буде сумбур; якщо вчитися на самоті, кругозір буде обмежений".

В кінцевому рахунку легизм і даосизм в питаннях освіти програли історична суперечка з Конфуцієм і його послідовниками. Така доля спіткала легизм швидше за все тому, що його адепти пропонували фактично виховувати особистість-маріонетку, без моральної перспективи, тоді як Конфуцій ставив виховання в дусі певного морально-етичного ідеалу. Причина непопулярності даосизму, мабуть, полягала особливо в тому, що його прихильники спробували протиставити утворення виключно божественну потойбічне силу, тим часом як Конфуцій наполягав на упорядкованому освіту і віддавав при його здійсненні роль найвищих авторитетів сім'ї і державі.

Трактат Конфуція "Бесіди і судження" з II ст. до н.е. став обов'язковим для заучування напам'ять учнями. У трактаті запропоновані методики навчання: діалоги вчителя з учнями, класифікація та порівняння фактів і явищ, наслідування зразкам. Наведемо деякі вислови з цієї книги, що визначали високе призначення, принципи виховання і навчання: "Вчитися і не розмірковувати - марно втрачати час, міркувати і не вчитися - згубно", "Якщо не можеш вдосконалюватися сам, то як ти зможеш вдосконалювати інших людей?" , "Вчитися без пересичення", "Вчитися і час від часу повторювати вивчене".

Послідовниками Конфуція протягом чотирьох століть (IV-I ст. До н.е.) був складений трактат Книга обрядів (Лі цзи). У ньому неодноразово підкреслювався пріоритет освіти в справах держави: "Стародавні правителі в побудові держави і в управлінні народом ставили просвіта на перше місце". У книзі освіту визнається необхідним і першорядним для людини: "Думай про те, щоб постійно перебувати в навчанні". У трактаті викладені важливі педагогічні принципи, методи і прийоми: "Якщо не припинити погане, коли воно виявилося, то дурного не подолати", "Шляхетний чоловік наставляє, але не тягне за собою, спонукає, але не змушує, відкриває шлях, але не доводить до кінця "," Благородний чоловік у вченні гартується, вдосконалюється, набуває знання в розвагах "," Учитель і учень ростуть разом "і т.д.

Автори "Лі цзи" прагнули сформулювати програму виховання людських почуттів без будь-яких відтінків, в якомусь чистому вигляді. Відповідно трактувалися відносини педагога і вихованця: перший повинен бути ласкавий, людинолюбний, поблажливий, милосердний, інший - покірний, шанобливий, відданий. У подібному прямолінійній вигляді тлумачаться ідеали і завдання морального виховання: "Радість, гнів, печаль, страх, любов, ненависть, бажання - ось сім природних проявів серця. Батько повинен бути милостивий, а син шанобливий; старший брат повинен бути ласкавий, а молодший покірний ; чоловік повинен бути вірний, а дружина слухняна; старший повинен бути поблажливий, а молодший слухняний; государ повинен бути людинолюбний, а чиновник відданий - ось десять видів справедливості ". Одна з глав трактату "Про навчання" містить розгорнуту характеристику програми організованого навчання і виховання. Починати навчання пропонувалося у віці 7-8 років. Після першого навчального року з'ясовували, чи вміє школяр читати і які його здібності, через три роки - живить учень схильність до навчання, чи приємно йому суспільство товаришів, через п'ять років - наскільки глибокі його знання і сильна прихильність до наставнику, через сім років - чи здатний він до розумовим судженням і вміє вибирати друзів і, нарешті, через дев'ять років випускник школи повинен "твердо стояти в науці".

По-своєму розвинули конфуціанський погляд на виховання його найближчі послідовники. Так Мен-цзи (Мен Ке) (372-289 до н.е.) представляв освіту в якості основного засобу для правителів "завоювання сердець народу". Він підтримав ідею про рівність людських здібностей і, висунувши тезу про добру природу людини, вірив у виховання високоморальних людей. Мен-цзи стверджував, що в кожному можна зустріти задатки принаймні чотирьох чеснот: співчуття, милосердя, шанобливість, здатність керуватися справедливістю. Він запевняв, що якщо людям дати можливість вільно розвивати ці якості, в світі запанують добро і істина. На відміну від Мен-цзи, Сюнь-цзи (Сюнь Куан) (298-238 до н.е.) дотримувався думки про злу природу людини і завдання виховання бачив в її подоланні шляхом насильства, подібно до того, як йде заточка металу або тесанням дерева . Внаслідок такого погляду Сюнь-цзи відводив зовнішнього впливу і внутрішнього вдосконалення вирішальну роль у вихованні.

Під кінець Стародавньої епохи конфуціанство виявилося офіційною ідеологією освіти. Особливу роль при цьому зіграв ревний поборник конфуціанства, державний діяч і мислитель Дун Чжутіу (187- 120 до н.е.). Він поставив результати освіти в більш тісну залежність від вроджених властивостей людини. Природна сутність (ст) дається людині в необробленому стані ( "природа подібна зерну рису"), і їй не можна дати точну характеристику, поки вона не опиниться під виховним впливом. Це, однак, не означало, що судження Конфуція ставилися під сумнів. Так, Дун Чжуншу відійшов від конфуціанського догмату про єдині природжених властивостях людей, помістивши в зону виховного впливу і звичайних людей. Як і Дун Чжуншу, інший філософ Ван Чун (27-97), залишаючись конфуцианцем, проте, відкинув конфуціанські ідеї про совершенномудрих (цзюньцзи), пріоритет вроджених моральних якостей і знань, вважаючи, що вони виникають в першу чергу в спілкуванні з реальної життям, акцентуючи на можливості освіти для звичайних людей.

Навчальні заклади

Перші заклади виховання і навчання в Китаї з'явилися в III тис. До н.е. Вони називалися сан і Сюе. Сян виникли на місці притулків для людей похилого віку, що бралися навчати і наставляти молодь. У сан і Сюе навчалися лише діти вільних і заможних людей. У них спочатку навчали військовій справі, зокрема стрільби з лука. Потім (з XVI ст. До н.е.) програму навчання і виховання склали шість мистецтв: мораль, лист, рахунок, музика, стрільба з лука, управління конем і колісницею.

В XI-III ст. до н.е. сформувалася мережа державних навчальних центрів для можновладців: го Сюе - для високопоставлених шарів, сан Сюе - для менш родовитої знаті. Перші розташовувалися в столиці, другі - в провінційних містах. У цю ж епоху з'явилося перший вищий навчальний заклад для родовитих юнаків - свого роду університет (та Сюе). У го Сюе і сан Сюе навчалися 7 років (з 13-річного віку), в так Сюе - 9 років (з 20-річного віку). Засновниками перших приватних шкіл стали філософи: Конфуцій , Мо Ді (V-IV ст. До н.е.). У них стікалася молодь з різних верств суспільства.

Головною метою навчання було освоєння ієрогліфічного письма. Спочатку ієрогліфічним письмом володіли деякі - так звані пишуть жерці. Уміння користуватися Ієрогліфікою передавалося у спадок і поширювалося в суспільстві вкрай повільно. Перші ієрогліфи висікали на черепашачих панцирах і кістках різних тварин. Починаючи з X ст. до н.е. з'явилися ієрогліфи на бронзових судинах. У VIII ст. до н.е. - Початок нової ери для письма використовували розщеплений в пластини бамбук і шовкову тканину, на яких писали соком лакового дерева за допомогою загостреної бамбуковій палички. Після того як на початку II ст. стали виготовляти папір і туш, процес зображення ієрогліфів і навчання письму виявився простішим.

У XII-VIII ст. до н.е. учні набували на початковому ступені навчання основи природничо-наукових знань: числа, сторони світу, відлік часу, знаки 60-річного циклу, "дев'ять обчислень" (вимір площ, пропорційний поділ, обчислення обсягів, рівняння і т.д.). Відомості та навички в області медицини, землеробства, торгівлі, ремесел давалися переважно поза стінами навчальних закладів, в сім'ї. Програма підвищеного навчання була витримана в конфуціанської дусі. Так, навчання в го Сюе і сан Сюе включало однаковий набір дисциплін: моральні категорії конфуціанства, правила поведінки і шість мистецтв. Підхід до навчання зводився до короткої, але ємною формулою: легкість, згода між учнем і вчителем, самостійність школярів. Наставник дбав про те, щоб навчити своїх вихованців самостійно ставити і вирішувати різні питання.

У підсумку в стародавньому Китаї організація навчання перетворилася на предмет державної політики. Набула широкого поширення грамотність. Виріс престиж навченого людини, склався своєрідний культ освіченості.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук