Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Грецькі філософи про виховання і навчання

Стародавня Еллада дала світу чудових філософів, в концепції яких вплетені безцінні думки про людину та її вихованні. Серед них одним з перших був Піфагор (VI ст. До н.е.). Він залишив своєрідний звід правил моральної поведінки, які виглядали на перший погляд туманно і невмотивовано. Були потрібні відомі пізнання піфагорейської філософії, щоб розшифрувати конкретний зміст подібних правил. Наприклад, рада "не ходи по дорозі" мав на увазі рекомендацію не слідувати поспішно суджень натовпу. Правило "поважай закон" означало заклик до поваги батьків, стриманості і небагатослівний. Наведемо кілька пифагорейских висловів педагогічної спрямованості: "Правильно здійснюване навчання ... має відбуватися за взаємної згоди вчителя і учня", "Будь-яке вивчення наук і мистецтв, якщо вона добровільно, то правильно досягає своєї мети, а коли ж недобровільно, то непридатне і безрезультатно" . У пифагорейских братствах виховання і навчання молоді представляло добре продуману, налагоджену систему. День починався з прогулянки, щоб "упорядкувати і гармонізувати свідомість". Потім в храмі велося "викладання, навчання і виправлення моралі". Після полудня проходили спільні читання з коментарями. Згідно з легендою, Піфагор був настільки красномовний, що навіть найповажніші громадяни, почувши його, кидали господарство і відправлялися слідом за мудрецем. Піфагорійці практикували комплекс вправ для очищення духу зазвичай з використанням музики і виспівуванням гімнів. Пам'ятаючи про необхідність вправлятися в чеснотах, учні Піфагора нерідко виконували обітницю тривалого мовчання.

Один з перших філософів Стародавньої Греції Геракліт (520-460 до н.е.) висловив ґрунтовні педагогічні ідеї: про навченості і освоєнні моральності як властивості людини ( "всім людям дано пізнавати самих себе і були помірковані"), розумі і почуттях як знаряддя пізнання , розумі як головний критерій істинності пізнання, необхідність пізнати сутність, а не тільки факти ( "мудрість в тому, щоб знати все як одне", "многознание розуму нс навчає").

До перших філософам Стародавньої Греції, що займається проблемами виховання, відноситься Демокріт (460-370 до н.е.). Він надавав великого значення вихованню, який вів, але його думці, до володіння мудрістю, тобто трьома дарами: "добре мислити, добре говорити, добре робити". Займатися вихованням слід всюди і завжди: "вночі і вдень, на батьківщині і на чужині". Демокриту належать твердження, що опинилися плідними і в майбутньому. Він вважав, що хоча вихователь формує і змінює людину, проте його руками діє природа, бо людина є її часткою - "мікрокосмосом". Демокріт зазначав, як важливо батькам присвятити себе вихованню дітей, і засуджував скупих батьків, які не бажали витрачатися на навчання дітей і прирікали їх на невігластво. Демокріт розглядав виховання як справа, пов'язана з ризиком зазнати невдачі. Щоб цього не сталося, пропонувалося виховувати на позитивних прикладах, вправляти в моральних вчинках, погоджувати виховання з дитячою природою. Процес виховання і навчання - тяжкий, але вдячна праця, який перетворює природу людини, вважав Демокріт. "Добрими людьми стають швидше від вправи, ніж від природи ... виховання перебудовує людину і створює (йому другу) природу". Філософ вважав, що важливим в освіті є не кількість отриманих знань, а виховання інтелекту. "Багато всезнайки не мають розуму ... прекрасна належна міра у всьому ... має думати не стільки про многознании, скільки про всебічному освіті розуму". Розглядаючи навчання як важку роботу, Демокріт вважав природним вдаватися до примусу учнів. "Якби діти не були змушені до праці, вони не навчилися б ні грамоти, ні музики, ні гімнастики, ні того, що зміцнює доброчесність, - сором". Однак він не радив добиватися педагогічних результатів одним лише примусом. Навпаки, пропонувалося виховувати прагнення осягати незвідане, почуття обов'язку і відповідальності як запорука успіху у вихованні та освіті: "Найгірше з того, чого може навчитися молодь, - легковажність".

Демокріт був одним з філософів, хто передував становлення поглядів софістів, в числі яких найбільш відомими були Горгій і Протагор (IV ст. До н.е.). Софісти, будуть мандрівними філософами, давали уроки дорослим аристократичним нащадкам, що закінчили елементарне навчання. Софісти пропонували навчати "управління справами домашніми і міськими", тобто думали про виховання активних громадян поліса. Центральної педагогічної ідеєю був тезу про вирішальну роль участі самої людини в своєму вихованні. Красномовний в зв'язку з цим теза софістики "Людина є міра всіх речей". Йшлося про необхідність навчати діалектично, тобто в процесі подолання, протиборства, вчити діяти і міркувати згідно конкретної ситуації, з урахуванням аргументів "за" і "проти". Софісти переглянули старі уявлення про пайдейе, життєвих ідеалах і вихованні. Їм притаманний був крайній скепсис, з якого випливало, що будь-яка істина відносна і тому кожна людина щоразу індивідуально відкриває для себе знання навколишнього світу. Софісти розширили програму освіти за рахунок вивчення граматики, діалектики, навчання мистецтву спору. До трьох цих предметів з плином часу були додані ще чотири: арифметика, геометрія, астрономія і музика, що в сукупності склало Семичастного "ен - киклос - пайдейе " (енциклопедію), яка виявилася предтечею програми семи вільних мистецтв - символу освіченості аж до Нового часу . Основним вважалося викладання красномовства - риторики. За судженнями софістів, опановуючи мистецтвом риторики, людина набуває вміння завойовувати на свій бік думку більшості.

Філософом і вчителем, чий авторитет не знав рівних в античній Греції, був Сократ (470 / 469-399 до н.е.). Просвіта для Сократа виявилося дорожчим життя. Коли перед ним постав вибір, зберегти життя або відмовитися від педагогічної діяльності, Сократ прийняв смертельну отруту. Філософ викладав своє вчення в будь-якій аудиторії, будь то міська площа або алеї лікея. Його внесок у педагогіку особливо важливий в розробці ідей про придбання знання в бесідах, при осмисленні досвіду; моральному значенні придбаних знань ( "знання - чеснота"); першорядності розвитку розумових здібностей. Суть педагогічних міркувань Сократа складає теза про те, що головна життєва мета людини - моральне самовдосконалення. За Сократом, людина є володарем розумного свідомості, спрямованого до добра і істини. Щастя полягає в першу чергу в усуненні протиріччя між особистим і суспільним буттям. І навпаки, упор на особисті інтереси, їх протиставлення благу ближніх веде до душевного розладу і конфлікту з суспільством.

Сократ - один з основоположників вчення про добру природу людини. Надаючи особливого значення природної схильності, він бачив найбільш вірний шлях прояви людських здібностей в самопізнанні: "Хто знає себе, той знає, що для нього корисно, і ясно розуміє, що він може і чого він не може". Природні здібності людини Сократ пов'язував з правом на освіту. "Могутні духом ... якщо отримають освіту ... стають відмінними ... корисними діячами. Залишившись без освіти ... вони бувають дуже поганими, шкідливими людьми".

Сократ був одним з родоначальників діалектичних прийомів пошуку істини шляхом постановки навідних запитань. Сократичний метод можна вважати одним з головних педагогічних здобутків Сократа. Головне завдання наставника Сократ бачив у тому, щоб пробудити потужні душевні сили учня. Таке "повивальнемистецтво" ( майевтіка) сприяння народженню істини визначалося основним призначенням вчителя. Педагогічна діяльність Сократа здійснювалася в формі діалогів - бесід і суперечок, які вели наставник - "спонукає" і учень - "визначає". Бесіди прямували на те, щоб допомогти "самозародження" істини в свідомості учня. У пошуках істини учень і наставник повинні були знаходитися в рівному положенні, керуючись тезою: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю". Сутність діалогів полягала в спростуванні доводів співрозмовника за допомогою виявлення суперечності в його судженнях. Основна педагогічна задача полягала в наведенні співрозмовника на розкриття змісту понять ( "просвітлення" свідомості). Це могло відбуватися за умови, якщо вчитель мав набагато "просвітленим" свідомістю, ніж учень, а також при використанні різноманітних методів мислення: індукції і дедукції, аналогій, гіпотез. Моральний зростання людини Сократ пов'язував з заходом "просвітлення" свідомості (знання), яке вважав вродженим. Звідси і умова - пізнати самого себе, проявити себе у вчинках: "Заговори, щоб я тебе побачив, і зроби, щоб я тебе зрозумів". В результаті обидва співрозмовники залучаються в погоню за знанням, беручи участь, по суті, в інтерактивному діалозі.

Бесіди Сократа викликали в слухачів особливий емоційний і інтелектуальний підйом. "Коли я слухаю його, серце у мене б'ється набагато сильніше ... а з очей моїх від його промов ллються сльози; те ж саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими", - так описував свої враження учень Сократа.

Відомі імена учнів Сократа, які висловили цікаві думки про виховання і навчання. Один з них, Ксенофонт (430-355 до н.е.) - автор першого античного педагогічного роману "Виховання Кіра". Ксенофонт вважав, що освіта може бути перш за все справою держави, якому слід виховувати скоєних громадян. На перше місце морального виховання ставилося формування почуття справедливості. Інший учень Сократа - Антисфен (450-360 до н.е.), засновник філософської школи кініків, вважав, що у вихованні необхідно перш за все наближатися до світу реальних явищ. Основним методом виховання він називав приклад наставника. Як особливе завдання Антисфен виділяв виховання звички долати труднощі і злигодні, зневажати мирські блага ( "нехай діти наших ворогів живуть в розкоші").

Важливу роль у розвитку педагогічної думки Античності зіграв самий великий учень Сократа - Платон (427-347 до н.е.). Платон прожив довге і багату подіями життя. Він народився в аристократичній афінської сім'ї. Вирішальною подією в житті Платона стала його зустріч з Сократом. Після загибелі вчителя Платон багато подорожував. Під час подорожей відвідував філософа Евкліда, громади піфагорійців, двір тирана Сиракуз, де навчав математики сина тирана. Педагогічна діяльність була органічною частиною життя і роздумів Платона. Педагогічна проблематика присутня в його трактатах "Держава" і "Закони". Платон не прийняв і засудив педагогічні погляди софістів. Ідеальний вихователь, за його уявленнями, антипод софіста. Платон вимагав від істинного наставника захищати учнів від помилкового знання, направляти їх на шлях істини і чесноти. Педагог ні в якому разі не повинен стати торговцем секретами, як за допомогою красномовства маніпулювати іншими людьми.

Для Платона навчання і виховання - Пайдейя - це важкий шлях до морального і фізичного досконалості - калогатіі. Педагогічні судження Платона виросли з його філософського бачення людини і світу. За Платоном, життя - перехідний етап руху людини до "істинного буття - таким собі умосяжним і безтілесним ідеям ( Ейде )". Земне життя повинна готувати до злиття людини з "істинним буттям". Придбання знань, отже, є процесом спогади про безтілесному світі ідей, звідки вийшов і куди піде кожна людина. Таким чином, Платон прийшов до висновку, що здатність мислити заснована на тому, що Ейде відомі людині спочатку. Ось чому таке велике значення надавалося самопізнання "вроджених ідей". Чудова філософська притча Платона про ув'язнених в темну печеру людей має нс тільки світоглядний, але і педагогічний сенс. Люди в печері прикуті до стіни, на якій бачать лише відображення сущого. Звільнившись від ланцюгів, вони можуть побачити сліпуче світло істини. Досягнення знання і істини, отже, - болісний труд позбавлення від звичних пут і забобонів. Звільнитися від пут почуттів, бажань, пристрастей, спраги влади і багатства і зробити поступове сходження до вершин істинного знання і споглядання вищого блага ( agathon ) людина може лише завдяки належному вихованню та занять філософією. Зосередившись на моральних проблемах, на вивченні людини, Платон стверджує, що "все - і хороше - породжується в тілі і в усьому людині душею", причому душею безсмертною.

Платон аналізував зв'язку виховання з суспільним устроєм. За Платоном, суспільство і освіта не тільки взаємно залежать, але і реформують один одного. Платон особливо виділив соціальні функції виховання - "зробити досконалим громадянином, який вміє справедливо підкорятися або начальником".

Платон оцінював виховання як найважливіший фундамент життя людини: "В якому напрямку хто був вихований, таким і стане, мабуть, весь його майбутній шлях". Виховання, за Платоном, треба починати з раннього віку, так як "у всякій справі найголовніше - це початок, особливо, якщо це стосується чогось юного та ніжного". Платон вважав, що виховання в змозі допомогти покращувати здатності людини. Він розглядав виховання як могутній, але не всесильний спосіб формування особистості. Педагогічний вплив обмежено складною і суперечливою природою людини, де сплетені воєдино світло і тінь, добро і зло. Вихователь повинен враховувати такі протиріччя, готувати вихованців до подолання негативних природних потенцій. Платон вимагав різнобічного виховання для всіх, хто його міг отримати, будь то мудреці або воїни. Істинне повноцінне знання (любомудріє), за Платоном, доступно не всім. Воно непідвладне невігласам, які самовдоволено вважають, що не потребують знанні і не усвідомлюють своєї темряви.

Філософ розрізняв власне виховання і догляд за дітьми. Вихованням називалася діяльність, спрямована на пробудження і розвиток у дітей натхненності. Вельми привабливим виглядають у Платона принцип виховує навчання ( "найважливішим у навчанні ми визнаємо належне виховання"). Платон вважав, що при навчанні слід забезпечити "свободу покликання", тобто освіти згідно особистим нахилам людини і суспільним потребам. "Я говорю і стверджую, - зауважував в зв'язку з цим Платон, - що людина, що бажає стати видатним в якому б то ні було справі, повинен з ранніх років вправлятися ... Наприклад, хто хоче стати хорошим хліборобом або домобудівником, повинен ще в іграх або обробляти землю, або зводити якісь дитячі споруди. і вихователь повинен кожному з них дати невеликі знаряддя - наслідування справжнім. Точно так же нехай він повідомить їм початки необхідних знань, наприклад будівельника нехай навчить вимірювати і користуватися правилом, воїна їздити верхи і так далі. Нехай він намагається спрямовувати смаки і схильності дітей до того заняття, в якому вони повинні згодом досягти досконалості ".

В ідеальному суспільстві, за Платоном, Пайдейя повинна бути ідеальною - "правильної". У такому суспільстві керівник освіти є і першою особою держави. Держава опікується майбутніх матерів, турбуючись, щоб ті вели здоровий спосіб життя. Платон проголошує загальність обов'язкового (мінімум трирічного) навчання: "Стар і млад повинні в міру сил отримати освіту". Платон, говорячи про ідеали і програму різностороннього виховання, по суті, розвиває афінську традицію, вважаючи, що належить забезпечити "для тіла гімнастику, для душі музику". За його судженням, здорове тіло робить душу доброї, і гідна душа віддає тілу найкраще з можливого. Загальна освіта адресувалося лише вільним громадянам. Намагаючись з'єднати гідності спартанського і афінського виховання, він дотримувався при цьому "золоту середину". Особлива увага приділяється фізичному вихованню, зокрема за допомогою спортивних вправ і танців: "... посилають хлопчиків до вчителя гімнастики, щоб фортеця тіла сприяла правильному мисленню і не доводилося б через тілесні недоліків боятися на війні".

Ідея загального обов'язкового освіти, за Платоном, суперечлива. З одного боку, пропонується програма, яка виходить за рамки елементарного навчання. З іншого - освіту ремісників і торговців зводиться до простого учнівства, а раби і зовсім не удостоїлися згадування.

Платон виділяв кілька послідовних рівнів виховання і навчання: дошкільний (до 6 років); початковий (з 6 до 18 років); проміжний (з 18 до 20 років); найвищий рівень (з 20 до 50 років). Щодо організації виховання малюків Платон не послідовний. В "Державі" пропонується їх виховувати за громадський рахунок, відсторонивши батьків. У " Законах " - дошкільне виховання покладено на батьків. На початковому рівні купуються основи освіти, яке збагачується орієнтацією на різні соціальні ролі (воїни, цивільні чиновники, вчені, юристи). Навчання повинно було бути загальним (для вільних громадян). Платон рекомендував "навчати ... проте без примусу ... вільно народженими людині ні одну науку не слід вивчати рабськи", тим більше що "насильно впроваджене в душу знання неміцно". Особливу увагу слід приділяти музиці і гімнастики, вихованню естетичного смаку і поміркованості. Оцінюючи педагогічну значимість входять в програму естетичних і музичних занять, Платон помічав, що знання ліричних віршів і гра на кіфарі "долучають душі хлопчиків до гармонії і ритму, щоб вони стали більш чуйними, пропорційними, гармонійними і були придатними для промов і для діяльності". У програму загальної освіти включалося навчання грамоті, початків математики, найпростіша трудова підготовка за допомогою роботи з "малими інструментами - відтворенням справжніх". Неодмінною умовою називалося ігрове навчання. На проміжному рівні навчання залишається загальним і обов'язковим. В цей час молоді люди обох статей, завершивши основну освіту і витримавши безліч змагань та випробувань, зайняті більш поглибленою фізичною та військовою підготовкою, повністю присвятивши себе тілесним вправам і військової виучки. Два перших рівня освіти розглядалися як ступені до можливого проходженню вищого освітнього рівня. Він призначався для ретельно відібраних молодих людей, яким судилося стати вченими, вихователями, юристами, адміністраторами, воєначальниками. Вищий етап ділився на два тривалих циклу: 10-річний (з 20 до 30 років) і 15-річний (з 30 до 50 років). 10-літній вищу освіту полягало в тому, що знання, отримані в ході попереднього навчання, піддаються систематичному збору та упорядкування: "Наукам, порізно викладав ... повинен бути зроблений загальний огляд, щоб показати їх спорідненість між собою і з природою буття". Це необхідно для розуміння діалектики: "Хто здатний все оглянути, той діалектик". Особливе значення надавалося вивченню чотирьох дисциплін, що готують до заняття філософією: арифметики, геометрії, астрономії і гармонії. Саме вони, на переконання Платона, сприяють самодосконалості, виховують відповідність і акуратність, допомагають піднятися до вершин вічно незмінних сутностей. "Геометрія - це пізнання вічного буття", астрономія присвячує душу в таємниці благоустренія і гармонії космосу. Рідна сестра астрономії - гармонія зосереджується на з'ясуванні справжніх законів і порядку, що панують у світі співзвуч. Передбачалася також особлива підготовка до різних професій. У 30 років учні приступають до вивчення філософії, інакше кажучи, діалектики. І потрібно було освоїти мистецтво діалектики як способу шляхом діалогу і міркувань осягати справжнє і вічне знання, підніматися над буденністю. Після 5 років занять учні повинні "знову спуститися ... в печеру" і 15 років прослужити в військових або цивільних посадах, постійно перебуваючи під перевіркам і випробуванням. "А коли їм буде п'ятдесят, то ті з них, хто вцілів і всіляко відзначився - як на ділі, так і в знаннях, - пора буде привести до остаточної мети ... побачивши благо саме по собі, вони візьмуть його за зразок і впорядкують і держава, і приватних осіб, а також самих себе ". Залишок життя громадяни ідеального суспільства употребят на заняття по черзі філософією і громадськими справами. Після відходу від справ служителі держав будуть віддаватися дозвіллю, цілком насолоджуючись філософією, в чому і полягає їх єдина нагорода.

В результаті Платон роздумував про фактично довічне вихованні і навчанні, які повинні забезпечити поступове сходження до світу ідей. На думку філософа, давати таку освіту мають наставники похилого віку. Такі люди, які стоять на порозі світу ідей, в стані встановити необхідну при вихованні тісний духовний зв'язок між наставником і учнем (що згодом стали називати платонічної любов'ю).

Повернувшись у віці 40 років (бл. 385 до н.е.) остаточно в Афіни, Платон заснував в Афінах Академію, якої мало довге життя (вона проіснувала близько тисячі років, аж до 529 р н.е.). В Академії Платон намагався здійснити свої ідеї про ідеальний освіті. Не виключено, що прообразом Академії були громади піфагорійців, які відвідував Платон. Це був своєрідний навчально-дослідний центр, що нагадував середньовічний університет. Педагоги та учні жили в дружній атмосфері, посилювалася завдяки сократовскому методу навчання, коли за викладом теорії слідувала дискусія. Якщо вірити давньою традицією, на порталі Академії був напис, що свідчить, що знання геометрії обов'язково для вступу (Платон вважав навчання математики "царським шляхом в філософію"). Помітне місце в Академії займали природні науки. Збереглися кумедні свідоцтва про те, як йшли такі заняття: "Вони (учні) намагалися встановити відмінності між життєвим процесами у тварин і ростом дерев і овочів, а серед іншого визначити різновид гарбуза". На регулярну основу поставлено було вивчення політики - одного з головних предметів в Академії. При цьому використовувалося як навчальної літератури збори письмових зведень законів великого числа держав. Природно, що центральне місце в програмі займало вивчення філософії. Слухачі вивчали філософська спадщина Сократа, вчення піфагорійців і, зрозуміло, вчення самого Платона.

Ось уже більше двох тисяч років спадщина Платона користується особливою увагою педагогіки. І це зрозуміло, оскільки Платон стоїть біля витоків розробки великого комплексу проблем виховання невиліковним теоретікопрактіческой значущості. Особливо великий вплив Платона на педагогічну думку європейської цивілізації. Раннє християнство бачило в ньому найбільшого теоретика виховання. Зліт інтересу до Платонової ідеї різнобічного виховання спостерігався в епоху Відродження. Нового звучання ідеї Платона про ідеальне виховання знайшли в педагогічних побудовах Просвітництва. "Хочете отримати уявлення про суспільне виховання, прочитайте ... Платона", - писав французький просвітитель Ж.-Ж. Руссо.

Найближчий учень Платона Аристотель (384 322 до н.е.) близько 20 років, аж до смерті свого вчителя, провів в Афінській академії. Потім три роки був наставником Олександра Македонського (356-323 до н.е.). Він створив в Афінах навчальний заклад Лікей, яким керував протягом 12 років. Ликей - символ всієї подальшої діяльності Арістотеля. Написані ним в ці роки твори були конспектами бесід, які він вів з учнями лікея. Найбільш системно викладено погляди Аристотеля на виховання і навчання в трактатах "Політика" і "Нікомахова етика". Аристотель ставив людей, які займалися вихованням і навчанням, на найвищу сходинку в суспільстві: "Вихователі ще більш гідні поваги, ніж батьки, бо останні дають нам тільки життя, а перші - гідне життя". Їм розширено було розуміння виховання і навчання. На думку Аристотеля, Пайдейя - не тільки прилучення до якихось гідним істин, а й навчення виносити власні судження.

У філософських і педагогічних поглядах Аристотель не тільки розвинув ідеї вчителя, але і пішов в чому їм врозріз ( "Платон мені друг, але істина дорожче"). Він вважав, що вчення Платона про вроджені ідеї не враховує найважливішого аспекту - здатності людини до навчання і придбання нових ідей в мінливому світі. Тому, по суті, як вважав Аристотель, в концепції Платона немає місця навчання, оскільки той трактує ідеї як початкові і остаточні. Арістотелем чужа Платонова туга по позамежного світу. Ідеал щастя - блаженство Аристотель бачив в напруженій роботі думки по розуміння основ світобудови. Він вважав, що людина має одночасно душею рослинною (вона має потребу в харчуванні і приречена на розкладання), душею тваринною (почуття, відпущення) і душею розумною - чистою, безплотної, універсальною та безсмертною. На відміну від Платона, Аристотель не трактував безсмертя як прояв індивідуального, але як частку вселенського, всепроникного розуму. Ось чому при вихованні він не ставив на чільне місце турботу про потойбічному безсмертному буття і наполягав на тому, щоб в рівній мірі піклуватися про всіх трьох видах людської душі.

Аристотель теоретично осмислював виховання як частина буття. Він прийшов до висновку, що будь-яка ідея є "внутрішньою сутністю речей". Не менш важлива його думка про необхідність включення знання про одиничному в систематичне знання про загальне. Таємниці людської природи і її розвитку Аристотель відмовився шукати за допомогою ототожнення душі і матерії (Демокріт) або ідеї про вроджену свідомості (Сократ, Платон). Він зайнявся пошуками закономірностей виховання як основи розвитку духовного світу людини: "До вихованню ж ... найбільше здатний той, хто ... навчився створювати закони".

Аристотель виділяв поняття "вихованість" і "знання". За його думці, моральність, хоча і детермінована знанням, проте залежить насамперед від доброї волі людини. Він поділяв суспільну та індивідуальну виховання. Так, слід було підготувати кожного громадянина до правильного використання дозвілля, навчити насолоджуватися життям і тим самим стати щасливим. Виховання доброчесності полягає не тільки в засвоєнні наявних уявлень про добро і зло, а й зусиллях для виховання характеру, коли людина "вибирає себе", погодившись з моральним ідеалом.

Розглядаючи одвічну проблему про співвідношення соціальних і біологічних детермінант в вихованні, філософ зайняв гнучку позицію. З одного боку, "від хороших батьків може статися лише хороше потомство", а з іншого - "природа найчастіше прагне до цього, але досягти цього не може". Мета освіти, за Арістотелем, полягає в розвитку людиною тіла, бажань і розуму в гармонії з загальноприйнятими моральними та інтелектуальними чеснотами. Думаючи, що тіло розвивається раніше душі, а бажання - раніше розумних оцінок, Аристотель пропонував відповідно вибудовувати порядок виховання: фізичний розвиток, моральне формування, інтелектуальне виховання.

Аристотель надавав першорядне значення громадському державному вихованню: "Чи хто-небудь буде сумніватися в тому, що законодавець повинен поставитися з винятковою увагою до виховання молоді". Він вважав, що будь-яка форма державності потребує відповідного виховання. Затверджувалася при цьому доцільність рівного ( "однорідного", "тотожного") виховання для вільного населення в ідеальній державі. Доброчесний людина повинна поєднувати в собі безліч корисних для суспільства достоїнств. Його треба виховати так, щоб він успішно виконував різні соціальні ролі в ідеальній державі: спочатку воїна, потім керівника, судді, філософа. Допускаючи домашнє виховання в традиційних формах до 7-річного віку під керівництвом батька, Аристотель наполягав, щоб сімейне виховання знаходилося під наглядом державних чиновників - педономов, а також засуджував самоусунення батьків від виховання дітей і звичай передавати їх в руки рабів. У родині, з 5 до 7-річного віку, пропонувалося проводити попереднє навчання.

Хлопчиків з 7 років мало виховувати держава. Включившись в полеміку про зміст освіти ( "не всі згодні в тому, чому повинні вчитися молоді люди"), Арістотель зараховував до кола предметів освіти гімнастику, читання, письмо, музику і іноді малювання. Починати виховання пропонувалося з "турботи про тіло", а потім "піклуватися про дух", щоб "виховання тіла сприяло вихованню духу". Гімнастика повинна була зробити з тіла гідне знаряддя душі, привести молодих до готовності важкого освоєння знань. Надаючи особливого педагогічне значення гімнастики, Аристотель одночасно різко засуджував важкі і жорстокі спартанські фізичні вправи, в результаті яких діти перетворюються в "диких тварин". Гімнастика призначена для формування "прекрасного, а не дико-тваринного", писав він в зв'язку з цим. Читання повинно включати класичну літературу, головним чином для вивчення цивільного права і етики. Рахунком слід навчати насамперед в ім'я розвитку логічного ( "обчислювального") мислення. Особливу роль у розвитку прекрасного початку мала зіграти музика. Заняття малюванням розглядалися як шлях до розуміння архітектури і скульптури.

Аристотель зробив величезний вплив на філософську і педагогічну думку Античності і Середньовіччя. Його трактати служили навчальними посібниками протягом багатьох століть.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук