Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Педагогічний досвід Спарти і Афін

Серед міст-полісів Еллади особливо виділялися республіканські Афіни і авторитарна Спарта. Ці держави не тільки представляли різні політичні системи, а й значною мірою уособлювали протилежні принципи виховання і навчання.

Головним призначенням виховання вільних людей в Спарті була підготовка мужніх і відданих місту-державі людей. Виховання повноправних громадян Спарти переслідувало переважно мета готувати членів військової громади. Новонароджених оглядали старійшини (ефори). Доля хворобливих немовлят неясна. Деякі джерела запевняють, ніби їх позбавляли життя. У всякому разі, такі діти росли поза системою військового виховання. До семи років спартанці виховувались в сім'ї під опікою няньок-годувальниць, які славилися своїм вмінням на всю Елладу. Потім наставав час, коли поліс брав на себе виховання і навчання підростаючих спартанців. Терміни такого виховання були дуже тривалими і ділилися на три етапи: з 7 до 15 років, з 15 до 20 років, з 20 до 30 років.

На першому етапі діти надходили під початок вихователя - пайдонома. Вони разом жили, навчалися, набували мінімальні навички читання і письма. Фізична підготовка, загартовування були надзвичайно насиченими. Вихованці завжди ходили босоніж, спали на багнистих солом'яних підстилках. У 12-річному віці суворість виховання ще більш посилювалася. Повсякчас року верхнім одягом підлітків служив легкий плащ. Їх привчали до небагатослівний. Будь-який натяк на красномовство нехтувався. У ході були і покарання, але вони носили, скоріше, символічний сенс. Наприклад, провинився, кусали за великий палець. Хлопчиків 14-річного віку посвячували в ейрени - члени громади, які одержували певні цивільні права. Під час ініціації підлітка піддавали болючим випробуванням, зокрема публічно відшмагали, яку слід було витримувати без стогонів і сліз. Ейрени були помічниками пайдонома в фізичній та військовій муштрі інших підлітків. Протягом року ейрени проходили випробування в військових загонах спартанців. До мінімального навчання грамоті добавляли музику і спів, які викладалися кілька більш ретельно. Прийоми виховання ставали ще суворішими. Підлітки і юнаки повинні були, наприклад, самі добувати їжу. Попався на крадіжці жорстоко били батогами, але не за те, що вкрав, а тому, що зазнав невдачі. До 20 років ейрен отримував повне озброєння воїна і потім, ще протягом десяти років, поступово набував статусу повноправного члена військової громади. Весь цей час не припинялися вишкіл, виховання небагатослівного, без поганих схильностей воїна. До пороків, однак, не відносили, наприклад, ніяк і нічим не обмежену статеве життя. Зате різко засуджувалося і обмежувалося пияцтво. Щоб уберегти молодь від пияцтва, влаштовувалися своєрідні "уроки тверезості", коли рабів заставляли напиватися, щоб молоді спартанці могли на власні очі переконатися, наскільки відворотній п'яниця.

Виховання дівчаток та дівчат мало відрізнялося від чоловічого. Воно складалося переважно з фізичних та військових вправ з диском, списом, дротиком, мечем. У настільки ж малому об'ємі давалась загальноосвітня підготовка. Таким же вільним, як у юнаків, була сексуальна поведінка.

Склад педагогічних ідей Спарти виявився досить мізерним. Гіпертрофована військова підготовка, фактична неосвіченість молодого покоління - таким виглядав результат одного з перших в історії дослідів державного виховання. На дереві людської цивілізації спартанські культура і виховання виявилися малородючої гілкою. Не випадково Спарта не дала жодного скільки-небудь великого і яскравого мислителя або художника. Втім, не весь педагогічний досвід Спарти забувся. Традиції фізичного виховання, загартування підростаючого покоління стали предметом наслідування в наступні епохи.

Інакше, ніж у Спарті, розумілося і будувалося виховання і навчання в Афінах. Тут вперше в античному світі людина усвідомила власну індивідуальність. Політичний діяч Перікл (бл. 490-420 до н.е.) на похороні афінян, які загинули в битві зі спартанцями, проголошував, що тепер кожен громадянин Афін може сказати, що він - особистість. Вражаючими виявилися результати освіти. Вільні афіняни V ст. до н.е. могли пишатися тим, що серед них не було неписьменних. Ідеал пайдейи в Афінах зводився до багатозначного поняття - сукупності чеснот (калогатія). По суті, мова йшла про всебічне формування особистості, перш за все з розвиненим інтелектом і культурою тіла. Вважалося, що прагнути до подібного ідеалу у праві лише вільний та заможний громадянин Афін. Якщо виховання спартанців пронизувала ідея жорстокості, то у афінян - ідея особистої незалежності. Вказуючи на цю відмінність, Перікл говорив: "Виховуючи, спартанці готують мужніх молодих людей. Але ми з нашим життям без примусу нс поступаємося їм і, якщо потрібно, готові до грізним боям".

Організоване виховання і навчання пронизував принцип змагання ( агопістіка ). Діти, підлітки, юнаки постійно змагалися в гімнастиці, танцях, музиці, словесних суперечках, самоутверждаясь і відточуючи свої найкращі якості.

Вага афіняни отримували домашнє виховання. Сини вільних громадян зазвичай виховувались в сім'ї до 7 років. Потім за хлопчиками із заможних сімей наглядав особливий раб - педагог, (дослівно "поводир"). Вихователем часто опинявся найнепотрібніший в господарстві раб. Так що нерідко педагог був носієм далеко не кращих властивостей, які часом засвоював і його підопічний. Після семи років хлопчики вільних громадян отримували можливість навчатися в приватних навчальних закладах. Існувало кілька типів подібних закладів. Початкову освіту давали мусические школи і палестри (гімнастичні школи). У мусичних школах навчалися діти 7-16-річного віку, в гімнастичних школах - 12-16-річні підлітки. Зазвичай учні відвідували одночасно обидва типи вказаних закладів. Мусична школа давала переважно літературну та музичну освіту з елементами наукових знань. Альфою і омегою програми було вивчення поем Гомера. Навчання в мусіческой школі носило синкретичний характер. Наприклад, гекзаметри "Іліади" і "Одіссеї" вимовлялися співуче під музичний супровід (гра на струнному інструменті - кифаре). До речі, менша популярність в Афінах духових інструментів пояснюється саме тим, що їх не можна було використовувати при мелодекламації. Опановували також ази математики, перш за все чотири арифметичні дії. В гімнастичних школах займалися розвитком культури тіла. Учні інтенсивно займалися бігом, боротьбою, стрибками, метанням диска, списа, фехтуванням. Все це було необхідно майбутнім воїнам. Піший важкоозброєний воїн під час боїв робив часті перебіжки, вступав у двобій з ворогом, користуючись списом і мечем. Такому воїну отримана в палестрах підготовка була необхідна. Наступним етапом освіти після мусіческой і гімнастичної шкіл могли стати загальні установи - гімнасії. У гимнасиях вдосконалювали освіту юнаки 16-18 років. Акцепт робився на вправах, що зміцнюють і розвивають тіло. Одночасно опрацьовувалися і розумові здібності. У гимнасии завжди можна було послухати популярного політика або філософа. Вершиною виховання і освіти вважалось перебування 18-20-річних юнаків в ефебії - громадській установі, де перебували на службі у держави, навчали військовому ремеслу: верховій їзді, стрільбі з лука і катапульти, метанню дротика та ін. У ефебів була особлива форма одягу - крислатий капелюх і чорний плащ (хламида). Ефебії належало відвідувати всім вільним громадянам. Молоді привілейованих верств адресувалося набиравшее силу на рубежі V- IV ст. до н.е. так зване нове утворення. Його давали мудреці, які навчали філософії, астрономії, геометрії, природничих наук, юриспруденції, риториці, поетиці, прищеплювали смак до витонченим бесід. В результаті розвитку нового утворення виникли два типи научнообразовательних центрів: риторичні школи, де готували ораторів, займалися точними та природничими науками, і філософські школи, де обговорювалися насамперед світоглядні проблеми.

Більш скромний характер носило жіночу освіту і виховання. Афінська традиція передбачала для дівчаток та дівчат аж до заміжжя виключно домашнє виховання. У сім'ї вони отримували елементарні навички читання і письма, музичну підготовку. Ведучи самітницьке життя, дівчатка і дівчата з'являлися на людях рідко, наприклад під час релігійних церемоній. За судженнями афінян, жінка не могла бути претендентом на володіння "сукупністю чеснот". Її долею виявлялася підготовка до ведення домашнього господарства.

Помітним неформальним засобом виховання афінських громадян була суспільне життя, зокрема театр. Звертаючи увагу на цю обставину, Аристотель писав, що трагедія має силу впливу на аудиторію для прийняття кращого способу дій і здатна розташувати до правильних дій або, принаймні, запобігти неправильні.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук