Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Педагогіка і освітня практика іудаїзму

Юдаїстська педагогіка

Протягом I тис. До н.е. на території Палестини існували створені євреями - вихідцями з Месопотамії - держави Ізраїль і Іудея. У них відбулися істотні для людства зміни в суспільній свідомості, що спричинили якісні зміни у вихованні. Мабуть, головним виявилося встановлення єдинобожжя. Єдиний Бог, вважали євреї, вручив їм істини, зосереджені в Талмуді і Торі (перші п'ять книг Біблії - Старий Завіт).

Єдиний Бог, постійне навчання та пошук мудрості - таким був життєвий і виховний ідеал иудаистской педагогіки. Її сакральний пафос полягав найбільше у внутрішньому розумінні та дотриманні релігійних і правових норм Тори і Талмуда. Найвище призначення людини бачилося в удосконаленні розуму і трансформації знань в мудрість як здатності розрізняти добро і зло, приймати праведні і правильні рішення, здійснювати вірні вчинки. Людина, цурається освіти, нехтує Богом: "Хто не вчиться - на [духовну] смерть приречений". Навпаки, святі мудреці і учні, осягають божественну науку. У священних книгах черпалися моральні заповіді, де окреслені межі Добра і Зла і яким повинен був слідувати кожна людина.

Сімейне виховання розглядалася як перешкода на шляху вад і хаосу. Педагогічні прерогативи сім'ї закріплені в найдавніших релігійних текстах. Так, в "Притчах" іудейського царя Соломона (початок I тис. До н.е.) ми читаємо: "Слухайте, діти, настанови батька і прислухайтеся, щоб навчитися розуму". Центральна педагогічна ідея "Притч" - покликання батька бути наставником, шанування батьків ( "Мудрий син тішить батька, а дурна людина нехтує матір'ю своєї"). Запропоновано ідеали сімейного виховання, які, кажучи сучасною мовою, засновані на гуманістичних, загальнолюдських цінностях. У цьому можна переконатися навіть при побіжному огляді чудового документа давнини. Більшість притч починається з звернень батька до сина, в яких Соломон закликає не зазіхати на чуже добро, вести праведне життя, шукати мудрості, яка "дорожча за перли", тобто бути розважливим, не відмовляти в благодіяння нужденним, уникати насильства, брехні, лицемірства, бути працьовитим, подібно мурашки, прагнути до добра, бути вірним у дружбі. Способами такого виховання називалися насамперед покарання: "Карай сина свого, і він дасть тобі спокій".

Старозавітна традиція поваги батьків всіляко підтримувалася. Як писав Йосип Флавій: "Повага до батьків закон ставить на друге місце, безпосередньо за шануванням Господа Бога. А ту людину, яка не віддає батькам вдячністю за отримані від них благодіяння або як-небудь засмучує їх, закон велить побивати камінням".

Після військової поразки від римлян, які захопили в I в. всю Палестину, повстань і війни II ст. єврейські поселенці розсіялися по світу. Єврейські громади виникли в містах християнської Європи і на мусульманському Сході. Вони вели відокремлену життя, дотримуючись свої звичаї і обряди, терплячи приниження і ненависть від християн і мусульман. Гоніння, яким піддалися іудеї, відбилися на ставленні до виховання як способу вижити і зберегти цілісність розкиданого по світу роду. З цих же причин найважливішою цінністю в вихованні вважалося навіювання ідеї зберегти чистоту крові, відмови змішуватися з іншими народами. Вивченню иудаистской традиції віддавалася центральна роль для збереження народу. Навчання, виховання, наставництво розглядалися як інструмент підтримки світопорядку. Вивчення національної спадщини, множення знань про природу і суспільство кваліфікувалися як обов'язок кожного члена громади. Навчання розглядалася в першу чергу не як підготовка до тієї чи іншої професії і діяльності, а як гарант проти застою і стимул прогресу. Єврейські богослови часто пояснювали біди, що обрушилися на іудеїв, нехтуванням у вивченні Тори: "Краще пожертвувати на навчання юнаків Торі, ніж на синагогу".

Іудейські вчені і рабини доводили певне ставлення до традиції передачі знань, навчання як релігійному боргу. Цікаві в зв'язку з цим погляди Ієгуди Галеві (1075-1141) і Мойсея Маймоніда (1135-1204).

Проживав в мусульманській Іспанії філософ Галеві висловлює ставлення до освіти як сакральної цінності, невід'ємною для збереження етнокультурних традицій і прилучення до загальнолюдського культурної спадщини. Як зауважував Галеві, "в Торі полягає все найтонше і глибоке з усіх мудростей" і вимагає починати з цього до придбання світських знань, щоб стикнутися до незамутненим мирськими науками Абсолютом. Галеві обмежує значимість дискусії як шляху "загострення розуму". Ті, кому "природна життя по Торс", не потребують мистецтві дискусії, пише він. Галеві не заперечує проти "поширення наук в народі" (землеробські знання, фізіологія жінки і чоловіки, "науки про небесні сферах", спів і гра на інструментах і т.д.).

Філософ і лікар Маймонід все життя провів в дорозі. Народився в іспанській Кордові, жив в Північній Африці, Єрусалимі та Каїрі, де помер, будучи керівником тамтешньої єврейської громади. Як і інші іудейські мудреці, Маймонід приділяв першочергову увагу вивченню перших п'яти книг Біблії (Тори), стверджуючи, що людина повинна вчити Тору "до кінця життя свого". Маймонід зайнявся загадковими питаннями мислення і пізнання, продовживши пошук античної філософії. За Маймоніда, при придбанні знань відбувається адаптація пізнаваних істин, інтелект людини пристосовує їх до навколишнього світу. Тим самим відкидалася абсолютизація і апріорність пізнаваних істин, на чому свого часу наполягав Платон. У трактаті "Наставник коливаються" і енциклопедичному керівництві "Мішина Тора" Маймонид спеціально розглядає ідею спадкоємності знань. Природа знання така, що воно "переливається через край і передається від одного, хто отримує надлишок, до іншого, хто отримує після нього". Багато педагогічні рекомендації Маймоніда перегукуються з роздумами мудреців Античності. Паралелі з педагогічними поглядами Сократа і Платона проглядаються в оцінках взаємин вчителя і учня: "Як учні зобов'язані шанувати свого вчителя, так і вчитель повинен проявляти повагу і дружелюбність до своїх учнів", "Як тріскою розпалюють поліно, так юний учень відточує розум свого вчителя, так що своїми питаннями він домагається чудової мудрості ". Майже дослівно Маймонид повторює думку Аристотеля, коли пише: "Батько зробив його [людини] в цей світ, тоді як вчитель, який наставляє його в мудрості, дає йому життя в майбутньому світі".

Програма та організація освіти

Найважливішим при навчанні називалося морально-релігійне виховання і розвиток розуму. Коментуючи цілі, програму, методи такої освіти, іудейський філософ Йосип Флавій (37-?) Писав: "Закон ... велить з самого початку ж ознаменувати виховання дитини помірністю", "закон велить навчати дітей грамоті і законоученію і розповідати їм про діяння предків , щоб вони могли наслідувати приклад останніх і щоб вони, виростаючи серед перших (законів), звикати не переступати їх і не мати відмовки про невіданні їх ".

Хлопчики і дівчатка з іудейських сімей навчалися окремо. Повага до наставнику виховувалося з дитинства: "Якщо ти побачив, що батько твій і вчитель твій спіткнулися одночасно, то першим руку подай вчителю своєму". Основними предметами навчання служили тексти Тори і Талмуда, які читали, записували, заучували напам'ять. При навчанні вживалося вдосконалене фінікійське лист.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук