Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Виникнення християнського виховання і навчання

Зародження християнської педагогіки

На периферії Римської імперії, в Палестині, в Ізраїлі та Юдеї, біля підніжжя I тис. Зароджується християнство - нова світова релігія, названа ім'ям свого засновника Ісуса Христа. Християнські громади, виникнувши серед євреїв на Близькому Сході, поширилися потім але всієї Римської імперії і за її межами. Християнське вчення дало потужний поштовх розвитку педагогічної думки. Воно виявилося фундаментом педагогічних доктрин епохи кризи античного світу, джерелом ідей католицької, реформаторської та православної педагогіки аж до сьогоднішнього часу.

Релігійно-виховні ідеї ранньої християнської педагогіки поширювалися в античному світі в протидію державному вихованню Риму, шляхом ревізії иудаистской педагогіки. Спочатку християнство ставилося до античної системі виховання і навчання різко негативно. Однак рання християнська педагогіка не могла не взаємодіяти з культурними традиціями Еллади, Риму, іудаїзму, язичництва, на грунті яких вона виросла. Так, раннє християнство надавало особливого значення сімейному вихованню, продовживши традицію йшла епохи. Як і античні філософи (Сократ, Платон), батьки християнської церкви приділили особливу увагу необхідності осягнення істини через навчання, яке просвітлює людини. Очевидна і спадкоємність раннього християнства з близькосхідної педагогікою іудаїзму: ставлення до вчителювання як пріоритету громадської діяльності, першочерговість морально-релігійного виховання, ірраціональне усвідомлення становлення особистості.

Раннє християнство, увібравши в себе установки иудаистской педагогіки, трактувало Біблійне релігійне одкровення і людини як єдність духу і тіла. До цього додаватиметься була тріада грецької філософії "плоть - душа - розум". В результаті складалося християнське розуміння людини як суперечливе з'єднання тіла (плоть), душі (психіка) і духу (божественне). Ісус Христос розглядається одночасно як наставник і як посередник за воспитуемого грішника. Сама його життя стає предметом педагогіки, і виховання проголошується як наслідування Христа.

Філософсько-педагогічні ідеали Античності і християнства, маючи спільні витоки і зіткнення, проте, істотно відрізнялися. З християнством прийшов новий погляд на дитину. В античній педагогіці дитя спочатку не розглядалося самодостатньою особистістю, а перш за все як результат статевих зносин (часом небажаний або невдалий, звідси - досить широке поширення дітовбивств). Християнство, навпаки, рішуче відкинув инфантицид як злочинне вбивство невинної дитячої душі. Ідеологи раннього християнства інакше, ніж еллінські філософи, трактували людини та її виховання. Якщо софісти Античного світу оголошували людини "мірилом всіх речей", то вищої суддею християнського світоустрою оголошувався Бог. Ідеальне виховання, відповідно до християнської традиції, складалося нс тільки в оволодінні знаннями, але побудові себе за образом Божим. У Новому Завіті на противагу, наприклад, піфагорійцям, поставлена під сумнів ідея "тіло - ворог душі". Апостол Павло висловив зовсім іншу думку: "... ваше тіло то храм що живе в вас Святого духа". Якщо однією з центральних ідей Античності був постулат: "Що корисно для людини, то має бути зроблено", то християнське вчення виходило з іншого імперативу: "Що справедливо, то повинно бути зроблено". Таким чином, якщо антична думка ставила в центр земне існування, то християнство - вічні людські цінності. На противагу еллінському ідеалу змагання і самоствердження, культу освіченості, прекрасного розуму і тіла батьки християнської церкви проповідували спасіння душі шляхом взаємодопомоги та духовної незалежності, смирення, аскетизму ( "умертвіння плоті").

Християнство проголосило гуманістичні погляди на виховання: любов до людей і ідею самодосконалості для спасіння і вічного життя. Був продекларирован тезу про рівність людей, незалежно від їх походження і статі. Було відкинуто зневажливе ставлення до праці вчителя і наставника, вкорінене в римському суспільстві припис: "Люби ремесло і відкидай учительство". На противагу цьому християни-книжники самі часто заробляли на життя, особливо плотницким ремеслом. Загальне учительство - оволодіння і передача знань, моральне вдосконалення - стає у християн явним і заохочує життєвим пріоритетом. Як випливає з євангельських текстів, Ісус Христос і його апостоли кілька років вели життя мандрівних вчителів.

Для християнського виховання були характерні пріоритет віри над знанням і наукою, зв'язок навчання з моральним релігійним вихованням, усвідомлення високої важливості трудового виховання. Останнє добре ілюструють слова апостола Павла: "Хто не хоче працювати, той не їсть". В Євангелії по-новому розкрито лежать в основі виховання моральні правила Старого Завіту, зодягнені в форму заповідей: "Не убий", "Не вкради", "Не чини перелюбу", "Возлюби ближнього свого" і ін. Заповіді розглянуті не стільки як етичні і юридичні канони, скільки як норми стану душі.

В умовах кризи античної педагогіки християнство зіштовхнулося з необхідністю визначити ставлення до програми і принципам античного освіти. Були поставлені питання: чи слід було християнину вивчати сім вільних мистецтв класичного греко-римського освіти? чи можливо поєднання цих дисциплін з викладанням Священного писання? Подібна тема вибору виявилася однією з постійних в працях отців християнської церкви. Відповіді давалися різні - різко негативні, компромісні і, безумовно, позитивні. Характерні в цьому сенсі погляди іудейсько-грецького філософа Філона Олександрійського (28/21 до н.е. - 41/49 н.е.), твори якого сприяли ідейному переходу від іудаїзму до християнства. Описуючи встановлення секти Євсєєв - безпосередніх попередників християн - Філон Олександрійський з симпатією пише про ідеали виховання праведності і моралі членів секти: "Вони навчаються благочестя, святість, справедливості, домоводства і громадянськості, пізнання того, що корисно, шкідливо або байдуже для істини, вмінню вибрати то, що потрібно, і уникнути шкідливого ". Розмірковуючи над виховним потенціалом римсько-грецького природно-наукового і риторичного освіти, вважає філософію і логіку »не необхідними для придбання чесноти", а інші світські дисципліни - "курс мусичних наук" - оцінює як "службові".

Примирив біблійні та античні виховно-освітні принципи Тит Флавій Климент Олександрійський (бл. 150 / 153-215 / 220) - одна з великих фігур ранньохристиянської педагогіки. Він керував школою християнської громади в Олександрії Єгипетській, яку змушений був покинути під час гонінь на християн. У тріаді трактатів Климента Олександрійського - " Педагог", "Умовляння до еллінам" і "Стромати" - дається програма послідовного виховання і навчання освіченого християнина. Провідним педагогом називається Христос як носій правди, любові, сором'язливості, лагідності, зразок праведного життя, наставник гуманності, душевності: "цнотливу жити по-Божому". Ідеальна освіченість розглянута в трьох іпостасях: придбання праведних звичок, виховання християнського поведінки, позбавлення від пристрастей. Світським наукам надається рівне значення з богослов'ям ( "науки світські не менше ніж богослов'я мають походження Божественне").

Однією з вершин засвоєння християнською церквою античної філософії і педагогіки виявилося творчість Василя Великого (Кесарійського) (330-379). У трактаті " Про те, як молоді люди можуть отримати користь з язичницьких книг" один з батьків християнської церкви пропонував виховувати позитивне ставлення до спадщини світської греко-римської освіченості: учневі належить "збирати нектар" з творів нехристиянських письменників. Василь рекомендує вивчати античну спадщину таким чином, щоб читання служило вихованню моральності. Він показує, як античні автори виховують презирство до багатства і слави, смиренність, витривалість, скромність, наполегливість, цілеспрямованість. Ідеальним вихованням визнавалися відхід від мирського життя, молитва і піст. Василем Кесарійським був складений звід педагогічних правил, адресованих дітям, що знайшли притулок в монастирі. Основою виховання називалося самопізнання. Дух вихованців необхідно направляти, бо, як думав Василь Кесарійський, прояви духу можуть бути "благом або злом". Дорослі ченці повинні бути прикладом поведінки для юних послушників. При навчанні грамоті слід "вживати слова, взяті з Писання". Діти уподібнювалися уступчивому "воску", який "запам'ятовує в собі накладаються образи". Правильне виховання передбачає постійний контроль над "предметом роздумів" учня, щоб "утримати його від дурниць, боячись сорому викриттів". Василь обумовлює необхідність спеціальних занять з юними послушниками, які проявляли особливу "здатність до навчання" Християнський письменник Іоанн Златоуст (бл. 350-407) розглядає виховання як найбільше з мистецтв: "Бо не може бути мистецтва більшого, ніж це. Так як що може зрівнятися з тим, щоб упорядкувати душу і сформувати розум юнака! " Златоуст значною мірою узагальнив древневосточную і античну традиції виховання. Від Сходу йде в поглядах мислителя акцент на безпосередню педагогічну діяльність, волю, почуття, повчальність, сприйняття дитини як незавершеного дорослого. Від Античності - ставлення до виховання як самостійної сфери людської діяльності, інтерес до змагань і вправам. Златоуст переосмислює ідею Платона про виховання членів ідеального суспільства, акцентуючи увагу на формуванні їх почуттів і душі. У проповідях Іоана Златоуста запропоновані методи виховання з урахуванням античної традиції, зокрема повчання і бесіда. Іоанн Златоуст, однак, багато чого не сприймає в античній педагогіці. Він дорікає її, що вона дбає навчити "добре говорити" і тим самим заробляти гроші, але не "наставити душу і формувати розум". Головним джерелом виховання і навчання називалася Біблія. Іоанн Златоуст підкреслює, що "юність сама по собі слабка", "схильна до зла" і просить педагогів "подати руку допомоги дітям". Вважаючи, що при вихованні треба звертатися до божественного початку в душі людини (воля, свобода, моральна самодіяльність) і що педагог не має права впливати на вихованця через примус, він наполягав на антиавторитарний вихованні: умовляння, рада, застереження. Він розглядає покарання дітей як наслідок невірних дій педагога, нс подав вчасно "руку [допомоги] дітям".

Один з найбільших мислителів пізньої Античності Аврелій Августин (354-430) народився в сім'ї язичника і християнки. Почавши кар'єру викладачем риторики, закінчив її єпископом. Повне видання праць Августина становить 40 об'ємистих томів. Увесь труд мають педагогічну, навчально спрямованість. Августин був одним з перших християнських мислителів, обосновавших педагогіку авторитету. Вона містила подвійну установку: на божественний авторитет як вищий орієнтир в освіті і на "людський авторитет" мудрого наставника. Відштовхуючись від Платона, Августин стверджував, що Бог дав людині безсмертну душу як незалежну від тілесної оболонки духовну субстанцію і як заставу на шляху до досконалості і наук: "Нехай же кожен без гордості вчиться ... чому потрібно вчитися у людей". Августин вважав, що головне місце в освіті має зайняти вивчення Біблії і християнського догматизму, а світські знання при навчанні слід розцінювати як другорядні і допоміжні. За судженнями Августина, "вільні мистецтва" корисні, але лише як ступені до розуміння Святого Письма. Августин виявляв інтерес до психології дитини, говорив, що фізичні покарання наносять дітям відчутні психічні травми. Августин цікавився особливостями дитячого віку і зробив песимістичний висновок: "Немовлята невинні за своєю тілесною слабкості, а не до душі своєї". Цей висновок цілком вписується в ідею первородного гріха, притаманну християнської релігії. Втім, висновок Августина не безнадійний. Придушити притаманну дитині злість можна, якщо той не буде наштовхуватися на нерозуміння і опір дорослих.

Августин визнавав певні переваги античного освіти і педагогічної думки. Він закликав християн витягувати цінне у язичницьких авторів, подібно до того, як євреї, викравши в Єгипті золотий посуд, присвятили їх своєму Богу. Він високо ставив дидактичні можливості семи вільних мистецтв і запропонував навчати християнських кліриків з античної програмі освіти. Разом з тим стверджувалося, що антична педагогічна традиція загрузла в "вигадках", вивченні «слів», але не «внутрішньому навчанні".

Виховання і навчання ранніх християн

Виховання і навчання в ранніх громадах християн орієнтувалося на Біблію - зібрання канонічних творів: Старий Завіт (тексти II-I тис. До н.е.) і Новий Завіт (створений в I-II ст.). Спочатку християни вчили дітей в громадських навчальних закладах. Однак уже в I в. приступили до організації власних шкіл катехуменів. Школи не належали до певних соціальних стратам і носили явно демократичний характер. Вони призначалися для катехуменів (посвятять), тобто тих, хто бажав стати членом християнської громади, але не пізнав християнського вчення. У числі учнів були діти віруючих і новонавернені християни. Спочатку вважалося зайвим вчити дітей яким-небудь мирським знань, бо вірили, що прийде спасіння і що немає потреби в язичницькому освіту, безглуздих казках про античних богів. Головним було вивчення Біблії, навчання релігійним процедурам таїнства хрещення, народження і смерті. Давалися також основи церковного музичного освіти. Було вироблено Катехитичної метод питань-відповідей (від грец. Катеху - вчити, наставляти, повчати, навчати, присвячувати, оголошувати). Учні знаходилися під наглядом, регулярно вислуховуючи моральні настанови священика.

Школи катехуменів були попередниками шкіл катехізису , де давали освіту підвищеного типу. Одна з перших шкіл катехізису виникла в Олександрії в 179 р Вона призначалася для підготовки священнослужителів. У програмі поєднувалися елементи християнського і античного освіти. Школи катехізису були засновані і в інших центрах Античного світу. Надалі вони, в свою чергу, трансформувалися в кафедральні і єпископальної школи. Серед перших відомих єпископальних шкіл - навчальний заклад в Римі (початок III в.). У християнські школи були перенесені латинську мову, в ряді випадків грецьку мову, логіка, право.

Втім, більшість християн аж до V ст. набували вищу освіту в навчальних закладах античного типу. Вони відвідували граматичні та риторские школи, де вивчали науки за античною програмою "семи вільних мистецтв". З III в. росте число вчителів-християн: граматик, риторів, філософів, незважаючи на заборони християнам викладати в школі. На початку IV ст., Коли християнство стало офіційною релігією імперії, в Римі виявилося безліч вчителів тих, хто сповідував це віровчення.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук