Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ ТА ОСВІТУ НА СХОДІ

Найдорожчий подарунок батькам - хорошу освіту дітей.

Коран (VII ст.)

Ісламська педагогіка і освіта

Етапи розвитку педагогіки і освіти

У VII- VIII ст. арабами були завойовані Іран, Середня Азія, Сирія, Єгипет і Північна Африка. Розвиток педагогічної думки і освіти в цьому регіоні відзначилася печаткою мусульманства. Культура, освіта, педагогічна думка середньовічного Ісламського світу пройшли кілька етапів. У ранню епоху (VII-IX ст.) Проблеми виховання спеціально не розглядалися. Своєрідний Ренесанс настав в IX-XII ст. Міста мусульманського світу Багдад, Дамаск, Кордова, Бухара і ін. Перетворилися у важливі центри світової культури і освіченості. Виріс престиж знань. З'являються перші трактати по вихованню.

Педагогічна думка

Ісламська (мусульманська) педагогіка виховувала в системі "людина - Аллах". Релігійність і послух вимагали дотримання ретельно обумовлених ритуалів і правових норм, які були мірилом вихованості та навченості. Ув'язнені в Корані духовні цінності визначали релігійні і моральні принципи виховання та освіти. Ці принципи зводилися до формули: віра в Бога і шанування батьків. Релігійне і моральне у вихованні мислилося нероздільним. Вважалося, що добрим мусульманином можна стати, долучившись до Корану і засвоївши світські норми співжиття, причому релігійно-моральне ставилося вище інтелектуального. Коран вчив почитати вченість, волав до освіченості: "Чорнило вченого святіші крові мученика".

Зразком вчителя шанувався Пророк Мохаммед. Посилаючись на його приклад, сподвижник і один з його найближчих соратників Умар бін аль Хаттаб говорив: "Навчайте знань і ведіть себе скромно перед учнями, і нехай вони поводяться скромно перед вами, і не будьте занадто суворими вчителями".

Відомо, що мусульманство допускає багатоженство. Виховання в полігамною сім'ї мало свої особливості, перш за все при взаєминах дружин і їх дітей. Конфлікти в родині було залагоджувати чоловікові, причому робити він міг це дуже жорстко. Яскраву картину ідеального сімейного виховання, де головну роль грає батько, залишив емір Гиляна (область поблизу Каспію) ібн Кабус (XI ст.). У своєму трактаті "Кабус-наме" він закликає дітей шанувати батька і матір: "Людина - немов плід, а батько і мати - як дерево", а батьків виконувати батьківські обов'язки: "Виховання і освіту зроби своїм спадком", заохочувати дітей до навчання і множенню розуму: "Розум без уміння - тіло без сукні".

Установки ісламу щодо релігійного виховання і навчання носили суперечливий характер. Послідовники Мохаммеда карами (пом. 869) стверджували, що люди спочатку вірили в єдиного Аллаха і трактували Коран, де говориться, що всякий "за своєю природою мусульманин", таким чином, щоб довести релігійність людини від народження. Інакше думали богослови, які вважали, що діти народжуються в стані чистоти ( фитра ), а потім виховуються віруючими мусульманами. Абд ал-Кахира ал-Багдаді (пом. 1037) писав в зв'язку з цим, що діти повинні досягти певної зрілості розуму, щоб повірити в Пророка Мохаммеда. Він додавав до цього, що зрілість розуму є необхідною умовою, що дозволяє починати навчання дитини. Богослов на доказ своєї правоти посилався на слова Мохаммеда: "позбавляючи очеретяне перо від дитини, поки той не досягне зрілості".

Педагогіка Ісламу виросла на взаємозв'язку культур країн Близького Сходу, Візантії, Індії, Китаю. Арабське завоювання не означало повного розриву з культурними і педагогічними традиціями еллінізму, Риму та Візантії. Ісламський світ сприйняв і освоїв античну філософію, запозичивши з неї раціоналістичний погляд на людину. Була з'єднана філософська традиція Платона і Аристотеля з мусульманським монотеїзмом, коли людський інтелект розглядався як дана Богом сутність і одночасно затверджувалася раціональна здатність інтелекту до пізнання і навчання.

Іслам - остання по виникненню зі світових релігій - близький до деяких традицій християнства. Багато канони Корану мають схожість з біблійними моральними заповідями. Мусульмани не заперечували наукових досягнень своїх попередників: греків, римлян, християн. В ісламських школах вивчалися переклади філософських і наукових трактатів язичницької та християнської цивілізацій.

Мислителі Арабського Сходу піддали глибокому вивченню філософсько-педагогічна спадщина Античності. Висувалися ідеї гуманного, гармонійного розвитку особистості. Вчені намагалися проникнути в суть природи людини. Вони прагнули врахувати соціальні та біологічні детермінанти виховання. Особливе значення надавалося суспільної сутності людини. Головна мета виховання бачилася, перш за все, в отриманні високих духовних і моральних якостей. Мусульманські мислителі присвятили свої праці проблемам гармонійного розвитку особистості, морального вдосконалення. Вони самі були еталоном подібної гармонії і досконалості, засуджували як утворених негідників, так і благочестивих невігласів. Нерідко в працях вчених-енциклопедистів Ісламського світу наукове знання ставилося вище релігії, стверджувалося, що при вихованні треба формуватимуть не мусульманський фанатизм, а високий інтелект. Знання, вважали вони, служить тим зіллям, яким користується людина на всьому життєвому шляху. Щоб дістати таке зілля, необхідно чітко усвідомити мету і спосіб досягнення знання.

Високо шанував мусульманський світ вченого і філософа аль Фарабі (870-950). Вчений глибоко і оригінально бачив сутнісні педагогічні проблеми. У його трактатах "Перлина мудрості", "Про основи знання", "Про достоїнства науки і мистецтва", "Вказівка шляху до щастя" доводилося, що чеснота - перш за все плід освіченості. Прихильник світської освіченості,

Фарабі стверджував, що лише безумці вважають, ніби вище благо знаходиться поза існуючого світу. Мета виховання, по Фараби, - підставити людину до цього благу через заохочення прагнення робити добрі справи. Усвідомити, що саме є добрим чи злим, допомагають знання. Щоб стати моральним і протистояти порокам, людині слід було пізнати самого себе. Фарабі запропонував систему прийомів виховання чеснот. Прийоми ділилися на "жорсткі" і "м'які". Якщо вихованець виявляє бажання вчитися, працювати і робити добрі вчинки, доречні м'які методи. Якщо ж підопічний педагога злобний, не дбає, норовливий, цілком виправдані жорсткі покарання. Сутність виховання Фарабі бачив в дружньому спілкуванні наставника і вихованців. Розмірковуючи про те, яким повинен бути ідеальний наставник, Фарабі підкреслював, що мова йде про вченого і вчителя, що володіє виразною промовою, котрий уміє і люблячому передавати знання, наполегливому при досягненні завдань виховання і навчання.

У трактатах іншого видатного мислителя Сходу аль Біруні (970-1048) в множині розкидані важливі і плідні педагогічні ідеї: наочності та системності, розвитку пізнавальних інтересів та ін. Біруні стверджував, що головна мета виховання - моральне очищення від нелюдських звичаїв, фанатизму, нерозсудливості, спраги панувати. У монументальній праці "Канон Масуда" філософ радив повідомляти учням лише науково достовірні відомості, не покладаючись па одну лише релігійну віру.

Названий сучасниками "владикою наук", радник правителів країн Близького і Середнього Сходу Ібн Сина (Авіценна - в латинській транскрипції) (980-1037) чимало років присвятив викладацькій діяльності і залишив безліч робіт, серед яких виділяється "Книга зцілення", куди увійшли мають пряме ставлення до педагогічної теорії трактати " Книга про душу", "Книга знань", "Книга вказівок і настанов ". Ібн Сіна, грунтуючись на мусульманської теології, об'єднав філософську традицію Платона і Аристотеля з традицією монотеїзму. Інтелект, по Авиценне, будучи божественен по суті, разом з тим є раціональною здатністю. Знання приходить зсередини, з інтуїції, але раціональним шляхом, і ця інтелектуальна здатність відповідальна за навчання. Вчений мріяв про всеосяжну вихованні та розвитку, перш за все через освоєння музики, поезії, філософії. Пропонувалася організація спільного навчання, з внесенням духу суперництва. Рекомендувалося спільне навчання на різних рівнях відповідно до здібностей учнів. Фундаментом будь-якого освіти Авіценна називав оволодіння читанням і письмом. Загальний розвиток мало передувати спеціальному і професійного навчання. Як тільки підліток опановував грамотою, його слід було готувати до майбутньої роботи (наприклад, вчити складати звітність та інші документи). Потім належало вводити в власне професію: підлітку слід почати працювати і заробляти гроші.

Ібн Сіна, розмірковуючи про моральність, звернув увагу на виховання почуттів товариства і вірності дружбі. Їм скептично оцінювалася роль у вихованні матері, яка, на його думку, ласкою і добротою лише псує дитини. Головним вихователем називався батько; допускалися і фізичні заходи впливу на дитину.

Велика увага проблемам виховання приділяв видатний філософ Сходу аль Газалі (1056 / 59-1111). Чотиритомний працю вченого "Воскресіння наук про віру" присвячений, зокрема, розвитку людських здібностей, прийомам спостереження за дітьми з метою їх виховання. Аль Газалі підкреслював необхідність з раннього віку вчити вести себе за столом, бути невибагливим у побуті, загартовуватися шляхом фізичних вправ. Він вважав, що душа дитини набуває потрібні обриси, якщо вихователі, особливо батьки, виконують певні педагогічні рекомендації. Учитель бере дитину від батьків і продовжує сімейне виховання. Моральне начало, вважав аль Газалі, формується шляхом самовиховання і наслідування мудрим наставникам. У міру освіти, зміцнення інтелекту виростає роль самовиховання. Воно починається з самоспостереження і самопізнання. Спостерігаючи проступки інших, можна побачити власні недоліки і скласти судження про них. Щоб долати моральні пороки, необхідні Божа допомогу, довготерпіння і постійні душевні зусилля. Якщо погана звичка вкоренилася занадто сильно, її можна спочатку замінити менш шкідливою, а потім і зовсім позбутися від неї. Можливо при цьому застосування тілесного покарання, хоча захоплюватися їм не варто. Карати треба наодинці, щоб не принизити дитину у власних очах і очах оточуючих. Переважно, втім, діяти переконанням, турбуючись, щоб не докучати вихованцю умовлянням.

Яскравою зіркою плеяди мислителів середньовічного Сходу був арабський учений Абдуррахман ібн Халдун (1332-1406). Перебуваючи йод впливом аристотелизма, ібн Халдун стверджував, що людина реалізує себе у відносинах з іншими людьми. Впорядкувати свої відносини в рамках суспільства людині дозволяє розум, який формується в результаті спостережень, узагальнень і досвіду - "того, чому вчить час". Халдун підкреслював, що оволодіння наукою вимагає постійних інтелектуальних зусиль. Наукове знання - своєрідний навик, що купується за допомогою тривалих вправ. Пропонувалося уникати вивчати одночасно кілька предметів і навчати так, щоб учні переходили від одного з них до іншого. Спочатку слід дати короткий нарис предмета, потім зосередитися на деталях, а в підсумку розглянути неясне і спірне. Навчання повинно ускладнюватися поступово, інакше учень відчуває стомлення, втрачає надію оволодіти знанням. На вищому щаблі освіти ефективним дидактичним прийомом ібн Халдун називав дискусії, вважаючи, що вони найкращим чином наділяють навиком вираження думки. Він палко підтримував старовинний звичай здобувати знання в подорожах, спілкуючись з багатьма вчителями.

Ібн Халдун органічно пов'язував навчання із загальним розвитком, моральним вихованням. Він високо оцінював, наприклад, навчання математики, яке розвиває інтелект, привчає до акуратності і дисципліни. Ібн Халдун відкидав традицію приступати до навчання з Корану, вважаючи кращим починати з вивчення арабської мови та літератури. Він писав, що малі діти не в змозі зрозуміти Коран, тому, щоб змусити їх вчитися, вдаються до насильства, що залякує, пригнічує самостійність, породжує брехливість.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук