Виховання і навчання

Головним ретранслятором освіченості в ісламському світі розглядався арабську мову. Арабська писемність була створена в VII ст. на основі арамейської. Її оволодіння вважалося неодмінною умовою для освіченої людини та їхні вчителі.

За східним уявленням, між навчанням і вихованням існувала нерозривний взаємозв'язок: без вихованості знання, що вогонь без дров, без знання вихованість, як дух без тіла. За ісламською традицією, навчання починалося в родині. Важливою першої віхою навчання була йде від давньої ініціації церемонія бісмаллах. Після досягнення віку 4 років, 4 місяців і 4 днів дитина мав виголосити молитовне "бісмаллах" і кілька перших сур з Корану. Вважалося, що відповідальність за проступки учнів лежить перш за все на викладача. "Початок виховання моїх дітей є твоє власне виховання", - писав один з батьків, звертаючись до вчителя.

У навчанні і вихованні практикували заохочення і покарання. Існував, наприклад, звичай, згідно з яким кращий учень їхав конем по вулицях, а товариші обсипали його солодощами. Перевага все ж віддавали покаранню. Правда, передбачалася відома регламентація. Наставникам радили уникати запальності і не перетворювати фізичне покарання в побиття. За традицією число ударів обмежувалося трьома. Підкреслювалося неприпустимість карати фізично дітей молодше 10 років, а також доручати виконувати покарання старшому учневі. Тілесні покарання були скоріше правилом, ніж винятком. На початку занять зазвичай вчитель вимовляв фразу: "Ваше тіло, але мої кістки". Гаслом педагогів був девіз: "збережеш різки - втратиш дитя".

Освіта в ісламському світі ділилося на два рівня (в окремих країнах були непринципові відмінності). Приватні релігійні школи першого (початкового) рівня - китаб - існували в містах і великих селищах. Учитель домовлявся з батьками учнів про винагороду за свою працю. Плата, як правило, була невисокою. У ранню епоху (але принаймні до XII в.) Школи не мали особливих приміщень; заняття проходили в мечетях, рідше в будинку або лавці. Вчилися шість днів на тиждень (крім п'ятниці), вранці по середах і четвергах повторювали пройдене. Вивчали переважно арабську грамоту. Навчання будувалося на читанні і запам'ятовуванні текстів Корану. Застосовувалися також диктанти. Зміст навчання, перш за все дотримання канонів ісламу, контролювали місцеві духовні і світські влади. Вчителю допомагали старші учні. Основне число учнів Китабе становили діти ремісників, торговців, заможних селян. Представники феодальної верхівки воліли наймати домашніх вчителів. Тоді освіту включало як читання, письмо і рахунок, а й рудименти арабської граматики та літератури. Крім того, вивчали історію, правила етикету, займалися фізичними і військовими вправами (плавання, верхова їзда, стрільба з лука та ін.).

Другий (вищий) рівень освіти учні отримували за допомогою платних вчителів або в спеціальних навчальних закладах. Заняття, як правило, проходили в мечетях (зазвичай з світанку до полудня). У великих мечетях могли займатися десятки учнівських груп (кіл), і на заняття приходили сотні юнаків. Викладач сидів на килимі в колі учнів. Богословські навчальні заклади другого рівня в колах при мечетях іменувалися фикх і калам. Помітною подією в розвитку освіти стали будинки мудрості, перший з яких з'явився в Багдаді в кінці VIII ст. У будинках мудрості збиралися і вели суперечки великі вчені. Тут зосереджувалися багаті сховища рукописів. У будинках мудрості зустрілися традиції греко-римської, індійської, арабської і перської освіченості. Програма повинна була сприяти тому, щоб з молодої людини формувався благородний мусульманин. Предмети ділилися на два циклу: традиційні і раціональні (умосяжні). До першого циклу ставилися релігійні дисципліни - тлумачення Корану, інтерпретація переказів про пророка Мохаммеда, мусульманські право (шаріат) і теологія. Сюди приєднувалися арабська філологія і риторика. У другій цикл входили каліграфія, логіка, математика, астрономія, звід правил поведінки, медицина та інші природничі науки (згідно філософським концепціям Аристотелева напрямки). Ті, хто здобували освіту вищого рівня, отримували і вчений ступінь - іяз. Часом вони мали свідоцтва про таку ступеня від декількох викладачів.

Головними методами навчання в Фикхен, Калама і будинках мудрості були читання і коментування різноманітної книжкової літератури. Учні під керівництвом наставника вивчали найавторитетніші твори з того чи іншого предмету. Учень звичайно читав, а викладач по ходу читання коментував. Іноді коментарі переходили в розгорнуту лекцію. Студенти вели конспекти. Спеціальні глашатаї раз у раз голосно вимовляли то, що вчитель вважав найважливішим. Вони ж виконували також роль репетиторів і контролерів.

Влада рідко втручалися в справу вищої освіти, лише в кількох місцях, наприклад Багдаді та Єгипту, вони контролювали дотримання канонів ортодоксального ісламу.

Помітні зміни у вищій освіті відбулися в XI-XII ст., Коли з'явилися нові навчальні заклади - медресе. Перша подібна школа була створена в 1055 року в Багдаді. Медресе потім поширилися по всьому ісламському світу. В медресе вивчали і коментували навчальну літературу тодішнього цивілізованого світу. Медресе мали свій статут і статус приватних навчальних закладів. Поступово, однак, контроль держави ставав все більш жорстким. Студенти забезпечувалися житлом, продовольством, невеликим грошовою допомогою. Отримували зарплату і викладачі. Медресе існували на кошти багатих дарувальників. Часом (в Басрі, Гераті, Исфагане, Мерві та інших містах) їх фінансували і влади. У перших медресе вивчали граматику, право, філософію. Тут отримували не тільки релігійне, а й світську освіту. Поступово програма розширювалася: вивчали й коментували праці давньогрецьких, іранських та індійських авторів. Авторами підручників часто були видатні мислителі Сходу. Так, аль Біруні створив трактат "напоумлення початків звездочетства" - посібник з навчання математики, астрономії та географії. Учень міг вибрати з декількох варіантів відповідей на поставлені запитання той, який вважав правильним. Настільними книгами в медресе та інших вищих навчальних закладах були трактати Ібн Сини.

Часом великі медресе, наукові гуртки, будинки мудрості перетворювалися на своєрідні університети з бібліотеками, лекційними залами.

Тіпологічность системи освіти в ісламському світі не виключала особливостей в окремих регіонах і країнах. Так, в Османській імперії, до складу якої на початку XVI ст. увійшов Близький Схід, склалася ієрархія медресе: столичні, які відкривали шлях до адміністративної кар'єрі, і провінційні, випускники яких в кращому випадку могли стати дрібними чиновниками. Шляхом виховання відбувалася натуралізація частини дітей підкорених пародов (головним чином, християнських). За турецьким сім'ям розподілялися "чужоземні хлопчики" 5-12 років, де їх залучали до мови та звичаїв турків-османів. Потім підлітків віддавали в спеціальні школи - ендерун, де продовжувалося їх мусульманське освіту і йшла підготовка до військової служби в якості яничар (дослівно - нова армія). Крім програми медресе, підліткам та юнакам - майбутнім яничарам - викладали турецька і перська мови, літературу, історію, математику, військова справа (стрільба з лука, верхова їзда, метання списа, боротьба), різні мистецтва і ремесла: поезія, музика, каліграфія, малюнок, креслення, палітурне майстерність та ін. в цілому зміст навчання було помітно ширше і глибше, ніж в медресе.

Криза Османської імперії в XVII в. відбився на освіті. Навчання перерождалось в механічну зубріння. У школі запанувала сувора дисципліна, що перетворювало дітей, як писав один із сучасників, в "збожеволілі зграї птахів".

Великим культурним центром ісламського світу була мусульманська Іспанія. Просвітництво в мусульманській Іспанії досягло найвищого розквіту в кінці X ст. По всій країні відкривалися школи і бібліотеки. Учні багатьох Китабе отримували одяг і їжу. В одній лише Кордові налічувалося близько 80 навчальних закладів, в тому числі кілька вищих шкіл, в ряді яких жінки відвідували заняття красне письменство. Вищі школи Кордови, Толедо, Саламанки, Севільї пропонували програму по всіх галузях знання: богослов'я, права, математики, астрономії, історії і географії, граматиці і риториці, медицині і філософії. У навчальних закладах панувала віротерпимість. Викладачами і студентами були мусульмани, християни й іудеї.

Діалог із Заходом

Мусульманська педагогічна традиція впливала на середньовічний християнський світ в першу чергу на Піренейському півострові, а також Близькому і Середньому Сході. Особливо сильно мусульманський Схід вплинув на християнство під час хрестових походів і появи значного числа переведених на латину текстів з арабської в XI-XIII ст.

Ідеї ​​і практика виховання та освіти ісламського світу багато в чому передбачили педагогічні досягнення Європи і нерідко служили зразками для Заходу. Можна назвати в зв'язку з цим, наприклад, ідеї інтелектуального розвитку, сенсуалистской підходу до навчання та ін. Через арабів до Європи проник арістотелізм, що став одним зі стрижнів філософсько-педагогічної думки Західної Європи в епоху Середньовіччя. Східні вищі школи в значній мірі виявилися прообразами середньовічних університетів Європи. В медресе навчалися європейці, зробилися згодом вченими, політичними і релігійними діячами. Коли в Болоньї і Парижі з'явилися центри освіти (XI ст.), З яких виросли перші університети, європейці стали відправлятися в Північну Африку, арабську Іспанію, щоб побувати в тамтешніх школах, пізнати мудрість Сходу.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >