Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Виховання і навчання

Головним ретранслятором освіченості в ісламському світі розглядався арабську мову. Арабська писемність була створена в VII ст. на основі арамейської. Її оволодіння вважалося неодмінною умовою для освіченої людини та їхні вчителі.

За східним уявленням, між навчанням і вихованням існувала нерозривний взаємозв'язок: без вихованості знання, що вогонь без дров, без знання вихованість, як дух без тіла. За ісламською традицією, навчання починалося в родині. Важливою першої віхою навчання була йде від давньої ініціації церемонія бісмаллах. Після досягнення віку 4 років, 4 місяців і 4 днів дитина мав виголосити молитовне "бісмаллах" і кілька перших сур з Корану. Вважалося, що відповідальність за проступки учнів лежить перш за все на викладача. "Початок виховання моїх дітей є твоє власне виховання", - писав один з батьків, звертаючись до вчителя.

У навчанні і вихованні практикували заохочення і покарання. Існував, наприклад, звичай, згідно з яким кращий учень їхав конем по вулицях, а товариші обсипали його солодощами. Перевага все ж віддавали покаранню. Правда, передбачалася відома регламентація. Наставникам радили уникати запальності і не перетворювати фізичне покарання в побиття. За традицією число ударів обмежувалося трьома. Підкреслювалося неприпустимість карати фізично дітей молодше 10 років, а також доручати виконувати покарання старшому учневі. Тілесні покарання були скоріше правилом, ніж винятком. На початку занять зазвичай вчитель вимовляв фразу: "Ваше тіло, але мої кістки". Гаслом педагогів був девіз: "збережеш різки - втратиш дитя".

Освіта в ісламському світі ділилося на два рівня (в окремих країнах були непринципові відмінності). Приватні релігійні школи першого (початкового) рівня - китаб - існували в містах і великих селищах. Учитель домовлявся з батьками учнів про винагороду за свою працю. Плата, як правило, була невисокою. У ранню епоху (але принаймні до XII в.) Школи не мали особливих приміщень; заняття проходили в мечетях, рідше в будинку або лавці. Вчилися шість днів на тиждень (крім п'ятниці), вранці по середах і четвергах повторювали пройдене. Вивчали переважно арабську грамоту. Навчання будувалося на читанні і запам'ятовуванні текстів Корану. Застосовувалися також диктанти. Зміст навчання, перш за все дотримання канонів ісламу, контролювали місцеві духовні і світські влади. Вчителю допомагали старші учні. Основне число учнів Китабе становили діти ремісників, торговців, заможних селян. Представники феодальної верхівки воліли наймати домашніх вчителів. Тоді освіту включало як читання, письмо і рахунок, а й рудименти арабської граматики та літератури. Крім того, вивчали історію, правила етикету, займалися фізичними і військовими вправами (плавання, верхова їзда, стрільба з лука та ін.).

Другий (вищий) рівень освіти учні отримували за допомогою платних вчителів або в спеціальних навчальних закладах. Заняття, як правило, проходили в мечетях (зазвичай з світанку до полудня). У великих мечетях могли займатися десятки учнівських груп (кіл), і на заняття приходили сотні юнаків. Викладач сидів на килимі в колі учнів. Богословські навчальні заклади другого рівня в колах при мечетях іменувалися фикх і калам. Помітною подією в розвитку освіти стали будинки мудрості, перший з яких з'явився в Багдаді в кінці VIII ст. У будинках мудрості збиралися і вели суперечки великі вчені. Тут зосереджувалися багаті сховища рукописів. У будинках мудрості зустрілися традиції греко-римської, індійської, арабської і перської освіченості. Програма повинна була сприяти тому, щоб з молодої людини формувався благородний мусульманин. Предмети ділилися на два циклу: традиційні і раціональні (умосяжні). До першого циклу ставилися релігійні дисципліни - тлумачення Корану, інтерпретація переказів про пророка Мохаммеда, мусульманські право (шаріат) і теологія. Сюди приєднувалися арабська філологія і риторика. У другій цикл входили каліграфія, логіка, математика, астрономія, звід правил поведінки, медицина та інші природничі науки (згідно філософським концепціям Аристотелева напрямки). Ті, хто здобували освіту вищого рівня, отримували і вчений ступінь - іяз. Часом вони мали свідоцтва про таку ступеня від декількох викладачів.

Головними методами навчання в Фикхен, Калама і будинках мудрості були читання і коментування різноманітної книжкової літератури. Учні під керівництвом наставника вивчали найавторитетніші твори з того чи іншого предмету. Учень звичайно читав, а викладач по ходу читання коментував. Іноді коментарі переходили в розгорнуту лекцію. Студенти вели конспекти. Спеціальні глашатаї раз у раз голосно вимовляли то, що вчитель вважав найважливішим. Вони ж виконували також роль репетиторів і контролерів.

Влада рідко втручалися в справу вищої освіти, лише в кількох місцях, наприклад Багдаді та Єгипту, вони контролювали дотримання канонів ортодоксального ісламу.

Помітні зміни у вищій освіті відбулися в XI-XII ст., Коли з'явилися нові навчальні заклади - медресе. Перша подібна школа була створена в 1055 року в Багдаді. Медресе потім поширилися по всьому ісламському світу. В медресе вивчали і коментували навчальну літературу тодішнього цивілізованого світу. Медресе мали свій статут і статус приватних навчальних закладів. Поступово, однак, контроль держави ставав все більш жорстким. Студенти забезпечувалися житлом, продовольством, невеликим грошовою допомогою. Отримували зарплату і викладачі. Медресе існували на кошти багатих дарувальників. Часом (в Басрі, Гераті, Исфагане, Мерві та інших містах) їх фінансували і влади. У перших медресе вивчали граматику, право, філософію. Тут отримували не тільки релігійне, а й світську освіту. Поступово програма розширювалася: вивчали й коментували праці давньогрецьких, іранських та індійських авторів. Авторами підручників часто були видатні мислителі Сходу. Так, аль Біруні створив трактат "напоумлення початків звездочетства" - посібник з навчання математики, астрономії та географії. Учень міг вибрати з декількох варіантів відповідей на поставлені запитання той, який вважав правильним. Настільними книгами в медресе та інших вищих навчальних закладах були трактати Ібн Сини.

Часом великі медресе, наукові гуртки, будинки мудрості перетворювалися на своєрідні університети з бібліотеками, лекційними залами.

Тіпологічность системи освіти в ісламському світі не виключала особливостей в окремих регіонах і країнах. Так, в Османській імперії, до складу якої на початку XVI ст. увійшов Близький Схід, склалася ієрархія медресе: столичні, які відкривали шлях до адміністративної кар'єрі, і провінційні, випускники яких в кращому випадку могли стати дрібними чиновниками. Шляхом виховання відбувалася натуралізація частини дітей підкорених пародов (головним чином, християнських). За турецьким сім'ям розподілялися "чужоземні хлопчики" 5-12 років, де їх залучали до мови та звичаїв турків-османів. Потім підлітків віддавали в спеціальні школи - ендерун, де продовжувалося їх мусульманське освіту і йшла підготовка до військової служби в якості яничар (дослівно - нова армія). Крім програми медресе, підліткам та юнакам - майбутнім яничарам - викладали турецька і перська мови, літературу, історію, математику, військова справа (стрільба з лука, верхова їзда, метання списа, боротьба), різні мистецтва і ремесла: поезія, музика, каліграфія, малюнок, креслення, палітурне майстерність та ін. в цілому зміст навчання було помітно ширше і глибше, ніж в медресе.

Криза Османської імперії в XVII в. відбився на освіті. Навчання перерождалось в механічну зубріння. У школі запанувала сувора дисципліна, що перетворювало дітей, як писав один із сучасників, в "збожеволілі зграї птахів".

Великим культурним центром ісламського світу була мусульманська Іспанія. Просвітництво в мусульманській Іспанії досягло найвищого розквіту в кінці X ст. По всій країні відкривалися школи і бібліотеки. Учні багатьох Китабе отримували одяг і їжу. В одній лише Кордові налічувалося близько 80 навчальних закладів, в тому числі кілька вищих шкіл, в ряді яких жінки відвідували заняття красне письменство. Вищі школи Кордови, Толедо, Саламанки, Севільї пропонували програму по всіх галузях знання: богослов'я, права, математики, астрономії, історії і географії, граматиці і риториці, медицині і філософії. У навчальних закладах панувала віротерпимість. Викладачами і студентами були мусульмани, християни й іудеї.

Діалог із Заходом

Мусульманська педагогічна традиція впливала на середньовічний християнський світ в першу чергу на Піренейському півострові, а також Близькому і Середньому Сході. Особливо сильно мусульманський Схід вплинув на християнство під час хрестових походів і появи значного числа переведених на латину текстів з арабської в XI-XIII ст.

Ідеї ​​і практика виховання та освіти ісламського світу багато в чому передбачили педагогічні досягнення Європи і нерідко служили зразками для Заходу. Можна назвати в зв'язку з цим, наприклад, ідеї інтелектуального розвитку, сенсуалистской підходу до навчання та ін. Через арабів до Європи проник арістотелізм, що став одним зі стрижнів філософсько-педагогічної думки Західної Європи в епоху Середньовіччя. Східні вищі школи в значній мірі виявилися прообразами середньовічних університетів Європи. В медресе навчалися європейці, зробилися згодом вченими, політичними і релігійними діячами. Коли в Болоньї і Парижі з'явилися центри освіти (XI ст.), З яких виросли перші університети, європейці стали відправлятися в Північну Африку, арабську Іспанію, щоб побувати в тамтешніх школах, пізнати мудрість Сходу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук