Погляди на виховання і школа в Китаї

Епоха традиційного середньовічного Китаю - це більш ніж тисячолітній відрізок історії: з кінця I тис. До н.е. до XVII в. Епоха складалася з декількох етапів: раннє Середньовіччя (II ст. До н.е. - III ст. Н.е.); підйом і розквіт (IV-XIII ст.); монгольський (XIII-XIV ст.); криза (XIV-XVII ст.). Кожен етап відзначений певними тенденціями в освіті, подіями в культурі і філософсько-педагогічної думки.

Педагогічні ідеї

Головним і практично незаперечним авторитетом в середньовічному Китаї в питаннях виховання і навчання шанувався Конфуцій. Так що, по суті, вся полеміка, яка йшла але цих питань, так чи інакше співвідноситься з конфуціанством.

Ренесанс даосизму (III-V ст.) Привів до появи мислителів, які протистояли неоконфуціанства. Один з них Цзі Кан (III ст.) Проголосив бажання "двигуном (людської) натури", критикував педагогічні канони конфуціанства, де "головним є примус", тоді як "людині від природи властиво радіти, слідуючи своїм бажанням, які набувають природність". Цзі Кан критикував раціоналізм конфуціанської педагогічної доктрини і проголосив самоцінність індивіда.

За оновлення конфуціанських моральних цінностей виступили ряд філософів і педагогів. Так Хань Юй (763-824) викладач імператорського університету Тай Сюе, автор трактатів "Про людину", "Як стати вчителем", "Як досягти успіху в навчанні" проголосив суттю духовних цінностей чеснота, яка повинна проявлятися і формуватися шляхом виховання. Хань Юй, на відміну від класичного конфуціанства, стверджував, що освіта дозволяє людині виходити за рамки тієї чи іншої соціальної страти: вищі люди можуть стати "ще просвітленого", людей середніх "можна привести до вищих або нижчих", "людей низьких - приборкати" . Хань Юй на особливе місце у вихованні ставив мудрого і морального вчителя. За його судженням, процес освіти буде тим ефективніше, чим тісніше стосунки між учителем і учнем, чим більше часу вони проводитимуть разом. Він підкреслював, що придбання знань повинно супроводжуватися виявленням головного в цих знаннях. Хань Юй помічав, що неробство народжує моральні пороки, тоді як старанність у навчанні веде до вченості, правильному мисленню.

Протягом XI-XVI ст. неоконфуціанци зробили крок до ідей індивідуалізації виховання, що враховує різноманіття людей. Вони проголосили нерозривність трьох принципів успішного навчання: вроджені дані, вольові зусилля, цілеспрямованість. Деякі з них наполягали на тому, щоб очистити конфуціанство від догм і схоластики. Можливість подолати застій частина педагогів вбачала в коригуванні конфуціанства як ідейної основи виховання і навчання. Вони застерігали про небезпеку відриву освіти від практичних потреб, розладу єдності завдань виховання і навчання. Деякі вчені пропонували, наприклад, переглянути програми іспитів, зробити їх спеціалізованими, підкреслювали, що іспити не враховують необхідність виявлення моральних чеснот.

Один з таких вчених і політичних діячів Ван Цзефу (1021 - 1086) представив імператору доповідь, де пропонував ввести нову систему освіти, де чиновників готували б до практичної діяльності і навчали управління, фінансового діловодства, юриспруденції, військовому мистецтву і т.д. Ставши першим міністром, Ван Цзефу заснував училища для підготовки практично освічених чиновників. Після його відставки більшість цих нововведень було скасовано.

Інший авторитетний в наукових колах філософ і педагог Чжу Сі (1130- 1200) в коментарі до "Четверокніжіе" [Конфуція] і трактаті "Ідеї академії Байлудун" пропонував в процесі освіти органічно поєднувати знання, почуття, силу волі, проповідь. Метою виховання називалися п'ять чеснот-достоїнств: благородство, правдивість, мудрість, почуття власної гідності, індивідуальність. Головними засобами виховання розглядалися читання літератури, настанови і роздуми. Життя і виховання трактувалися як перемога розуму і правил любові. Пропонувалося звертатися до ідей Конфуція: безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей - батькам. Неоконфуцианство Чжу Сі, як видно, радикально не протистояло вимогам, які пред'являлися тодішнім китайським суспільством підростаючого покоління.

Спроби в умовах наростаючого кризи виховання і навчання вирвати педагогіку з регламентацій, звільнитися від ставав все більш архаїчним конфуціанства продовжував учений і педагог Ванг Шу Ен (1472-1528). Різко засуджуючи догматичні та авторитарні традиції в педагогіці, він писав: "Сьогодні, як і раніше, вчителі наших дітей не роблять нічого іншого, як вчать повторювати гучним голосом фрази і письмово відтворювати підручник. Вони ... виявляють свою нездатність вести дітей шляхом чесноти ... Самі ж діти дивляться на школу як в'язницю, куди відмовляються увійти. Вони бачать в своїх вчителів лиходіїв і ворогів і нс бажають з ними зустрічатися ". Ванг Шу Ен розглядав навчання і виховання як співпраця ( ко-ву ) із зовнішнім світом, яке реалізується за допомогою вивчення певного навчального матеріалу і об'єктів. Він пропонував переглянути роль вчителя, якому слід було направляти пізнавальну думку школяра, враховувати природну доброту дитини, розкріпачити дитячу активність, відмовившись від гранично керованого виховання.

Ідеї ​​реформування конфуціанства, однак, виявилися незатребуваними і не вплинули на практику виховання і навчання.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >