Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Погляди на виховання і школа в Китаї

Епоха традиційного середньовічного Китаю - це більш ніж тисячолітній відрізок історії: з кінця I тис. До н.е. до XVII в. Епоха складалася з декількох етапів: раннє Середньовіччя (II ст. До н.е. - III ст. Н.е.); підйом і розквіт (IV-XIII ст.); монгольський (XIII-XIV ст.); криза (XIV-XVII ст.). Кожен етап відзначений певними тенденціями в освіті, подіями в культурі і філософсько-педагогічної думки.

Педагогічні ідеї

Головним і практично незаперечним авторитетом в середньовічному Китаї в питаннях виховання і навчання шанувався Конфуцій. Так що, по суті, вся полеміка, яка йшла але цих питань, так чи інакше співвідноситься з конфуціанством.

Ренесанс даосизму (III-V ст.) Привів до появи мислителів, які протистояли неоконфуціанства. Один з них Цзі Кан (III ст.) Проголосив бажання "двигуном (людської) натури", критикував педагогічні канони конфуціанства, де "головним є примус", тоді як "людині від природи властиво радіти, слідуючи своїм бажанням, які набувають природність". Цзі Кан критикував раціоналізм конфуціанської педагогічної доктрини і проголосив самоцінність індивіда.

За оновлення конфуціанських моральних цінностей виступили ряд філософів і педагогів. Так Хань Юй (763-824) викладач імператорського університету Тай Сюе, автор трактатів "Про людину", "Як стати вчителем", "Як досягти успіху в навчанні" проголосив суттю духовних цінностей чеснота, яка повинна проявлятися і формуватися шляхом виховання. Хань Юй, на відміну від класичного конфуціанства, стверджував, що освіта дозволяє людині виходити за рамки тієї чи іншої соціальної страти: вищі люди можуть стати "ще просвітленого", людей середніх "можна привести до вищих або нижчих", "людей низьких - приборкати" . Хань Юй на особливе місце у вихованні ставив мудрого і морального вчителя. За його судженням, процес освіти буде тим ефективніше, чим тісніше стосунки між учителем і учнем, чим більше часу вони проводитимуть разом. Він підкреслював, що придбання знань повинно супроводжуватися виявленням головного в цих знаннях. Хань Юй помічав, що неробство народжує моральні пороки, тоді як старанність у навчанні веде до вченості, правильному мисленню.

Протягом XI-XVI ст. неоконфуціанци зробили крок до ідей індивідуалізації виховання, що враховує різноманіття людей. Вони проголосили нерозривність трьох принципів успішного навчання: вроджені дані, вольові зусилля, цілеспрямованість. Деякі з них наполягали на тому, щоб очистити конфуціанство від догм і схоластики. Можливість подолати застій частина педагогів вбачала в коригуванні конфуціанства як ідейної основи виховання і навчання. Вони застерігали про небезпеку відриву освіти від практичних потреб, розладу єдності завдань виховання і навчання. Деякі вчені пропонували, наприклад, переглянути програми іспитів, зробити їх спеціалізованими, підкреслювали, що іспити не враховують необхідність виявлення моральних чеснот.

Один з таких вчених і політичних діячів Ван Цзефу (1021 - 1086) представив імператору доповідь, де пропонував ввести нову систему освіти, де чиновників готували б до практичної діяльності і навчали управління, фінансового діловодства, юриспруденції, військовому мистецтву і т.д. Ставши першим міністром, Ван Цзефу заснував училища для підготовки практично освічених чиновників. Після його відставки більшість цих нововведень було скасовано.

Інший авторитетний в наукових колах філософ і педагог Чжу Сі (1130- 1200) в коментарі до "Четверокніжіе" [Конфуція] і трактаті "Ідеї академії Байлудун" пропонував в процесі освіти органічно поєднувати знання, почуття, силу волі, проповідь. Метою виховання називалися п'ять чеснот-достоїнств: благородство, правдивість, мудрість, почуття власної гідності, індивідуальність. Головними засобами виховання розглядалися читання літератури, настанови і роздуми. Життя і виховання трактувалися як перемога розуму і правил любові. Пропонувалося звертатися до ідей Конфуція: безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей - батькам. Неоконфуцианство Чжу Сі, як видно, радикально не протистояло вимогам, які пред'являлися тодішнім китайським суспільством підростаючого покоління.

Спроби в умовах наростаючого кризи виховання і навчання вирвати педагогіку з регламентацій, звільнитися від ставав все більш архаїчним конфуціанства продовжував учений і педагог Ванг Шу Ен (1472-1528). Різко засуджуючи догматичні та авторитарні традиції в педагогіці, він писав: "Сьогодні, як і раніше, вчителі наших дітей не роблять нічого іншого, як вчать повторювати гучним голосом фрази і письмово відтворювати підручник. Вони ... виявляють свою нездатність вести дітей шляхом чесноти ... Самі ж діти дивляться на школу як в'язницю, куди відмовляються увійти. Вони бачать в своїх вчителів лиходіїв і ворогів і нс бажають з ними зустрічатися ". Ванг Шу Ен розглядав навчання і виховання як співпраця ( ко-ву ) із зовнішнім світом, яке реалізується за допомогою вивчення певного навчального матеріалу і об'єктів. Він пропонував переглянути роль вчителя, якому слід було направляти пізнавальну думку школяра, враховувати природну доброту дитини, розкріпачити дитячу активність, відмовившись від гранично керованого виховання.

Ідеї ​​реформування конфуціанства, однак, виявилися незатребуваними і не вплинули на практику виховання і навчання.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук