Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ ТА ОСВІТА В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ

Необхідно ... міркувати про Закон (Божому) день і ніч ... хоча гідне знання деяких предметів можна при нагоді отримати зі світських наук.

Кассиодор (480 / 490-575 / 583) "Настанови в науках божественних і світських"

Католицька педагогіка

Фактори розвитку педагогіки і освіти

У 476 р під натиском німецьких племен впала Римська (Західна) імперія. Ця дата - точка відліку європейського Середньовіччя, яке завершилося в XVII в. У цю епоху діяли важливі чинники, цементувати західноєвропейську цивілізацію і визначали специфіку філософсько-педагогічних поглядів. Перший, чи не головний - християнство. Інший - антична традиція, підкріплена ідеями мусульманського Сходу. І нарешті, духовність європейського Середньовіччя неможливо уявити без варварського, дохристиянського мислення. Провідну роль відігравала християнська (католицька) філософсько-педагогічна традиція, яка протистояла Античності і варварству, черпаючи, проте, в них важливі ідеї. Християнство повернуло в педагогіку увагу до внутрішнього духовного життя людини, яке в значній мірі було втрачено під кінець епохи Античності і яке практично було відсутнє в родоплемінних світоглядах.

При розгляді проблеми наступності європейської античної та середньовічної педагогіки треба враховувати, що багато гуманістичних цінностей та досягнення класичної греко-римської культури до V ст. виявилися втрачені або спотворені в силу ірраціонального, містичного осмислення світу і навчальних знань. Католицька церква з істотними застереженнями прийняла античну традицію навчання світському наукового знання "вільних наук" (artes lberales ) у вигляді тривиума (граматика, риторика і діалектика) і квадривиума (арифметика, геометрія, музика, астрономія). І це зрозуміло, оскільки світська шкільну освіту фактично підривало постулат про релігійне навчання як найважливішої для християнина мети - пізнання Бога через віру.

Особливе значення в розумінні виховання і навчання мала тричленна система поділу праці, що склалася до початку XI ст. (Духовенство, світські феодали, селяни і городяни), яка поступово ставала все більш диференційованою. Стани мали у власних очах і у решти суспільства певний імідж. Чеснотою селянства вважалися працьовитість, аристократії - доблесть, духовенства - благочестя і ін. Суспільство, отже, представляло конгломерат соціально-культурного типів, які повинні були відтворювати виховання і освіту. Представники станів бачили призначення в передачі досвіду наступному поколінню корпорації. Ось чому універсальної педагогічної ідеєю середньовічної Європи виявилося учнівство.

Педагогічні ідеї

Середньовічні автори, які займалися питаннями виховання і навчання, залишили трактати двох типів: для жменьки високо освічених людей і пересічних школярів. Християнська філософсько-педагогічна думка раннього європейського Середньовіччя головну мету виховання бачила в спасіння душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий суддя. Виховання в той же час було своєрідним сплавом релігійного і світського. Останнє передбачало необхідність освоєння земних знань і мудрості. Християнське виховання було звернуто одно до кожної людини, але, будучи корпоративним, одночасно було направлено на відтворення станової моралі.

Носієм християнської педагогіки була перш за все римсько-католицька церква - духовний центр тодішнього суспільства. Ядром педагогічного впливу розумілося виховання християнською вірою. У католицькій педагогіці позначалася певна внутрішня несвобода: підпорядкованість божественного авторитету і його земним носіям ( "панування авторитетів"). Яскравим проявом подібної несвободи було виправдання усіляких покарань, насамперед фізичних. Наприклад, назва популярного підручника граматики "бережуть спину" як би попереджало про невідворотність тілесного покарання.

Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Зразок виховання повинно було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього Середньовіччя. Призначенням чернецтва проголошувалося моральне виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю бажань, думок, вчинків. Це, втім, не виключало і необхідності придбання світських знань.

Католицька церква прагнула викорінити сліди варварських родоплемінних поглядів на виховання, які на противагу індивідуальному, інтелектуальному вихованню грунтувалися на концепції інтеграції людини в певний клан. З подібним світоглядом всіляко боролася християнська церква. "Різниця між християнином і варваром точно така ж, як між двоногими і чотириногими, що говорять і безсловесними істотами", - писав християнський автор V ст. Варварська традиція, однак, чудово вписалася в станові уявлення про виховання. Її вплив відчувався, особливо в епоху раннього Середньовіччя.

Католицька церква так само протистояла античної педагогічної традиції, як "язичницької" і "диявольською" мудрості, вважаючи за краще нерідко знання невігластво. Багато ідеологи християнства з неприязню, яка часто переходила у відкриту ворожість, ставилися до античної утворення. Так, перший папа римський Григорій Великий (540-604), який здобув блискучу античне освіту, будучи прихильником церковного і противником світського навчання, відкидав посібники з цитатами з творів класичних авторів, обмежуючи навчання текстами Святого Письма і стверджуючи, що швидше за закони граматики підкоряються волі Божої, ніж навпаки: "Негоже одними устами підносити хвалу Юпітеру і Ісусу Христу". Сам Григорій пояснював свою позицію тим, що в умовах, коли в Європі винищувалися залишки освіченості, треба було рятувати головне - християнську віру.

Католицька педагогіка відступала найчастіше від гуманістичних поглядів батьків християнської церкви. Показова в цьому сенсі позиція римсько-католицької церкви по відношенню до людей з відхиленнями у розвитку, які не зважали повноцінними. Відомо безліч фактів позбавлення від неповноцінних дітей в середньовічній Європі. Особливо лютувала інквізиція, що розглядала душевнохворих, глухонімих і людей з вираженими інтелектуальними порушеннями як ворогів віри, приречених на переслідування і знищення. Мало хто мислителі наважувалися слідувати гуманним заповідям перших християн і поміняти відношення до людей з відхиленнями у розвитку. Але вже в XII-XIII ст. пробиваються ростки традиції терпимого ставлення до "інаковиглядящім" і "інакоговорящім".

У похмурі часи раннього Середньовіччя існувала невелика група богословів, які намагалися врятувати залишки греко-римської освіченості. Завдяки їх зусиллям не були забуті античні традиції. Вони використовувалися релігійними і педагогічними діячами при обґрунтуванні навчання і виховання. Чи не були загублені філософські постулати античної педагогіки. Так, в одному з церковних трактатів VI ст. рекомендувалося будувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоїками: розсудливість, обережність і обачність, мужність, справедливість і помірність. Як співзвуччя античної філософсько-педагогічної думки виглядають міркування ченця з монастиря на Півночі Англії Біди Високоповажного (672 / 679-735), що вищий від інших чеснот ставив освіченість: "Розсудливість, пов'язана з самовладанням, робить людину здатною сприймати вищий порядок речей, і та ж заснована на вправі сила міркування наділяє його здатністю переконувати словом ".

Вчені монахи, восприемники античної традиції створювали підручники з програмою семи вільних мистецтв, які користувалися популярністю до XIV в. Один з них, "останній римлянин", політичний діяч, філософ, педагог Боецій (бл. 480-524), слідуючи Арістотелем, в трактаті "Про втіхою філософією" проголошував, що найважливіше навчити людину правильно мислити, ставити точні питання і шукати на них чіткі відповіді. Ідеальним Боецій називає усвідомлення людиною суперечливості, багатозначності і одночасно цілісності буття: "Люди намагаються придбати частину від цілого, позбавленого частин, внаслідок чого не отримують ні частини, яка нічого собою не представляє, ні самого цілого".

Флавій Кассиодор (бл. 450 - бл. 585) залишок свого життя присвятив виробленню ідей синтезу теології і світського знання, необхідності збереження та використання античної науки. З-під його пера з'явився трактат "Вступ до вивчення божественних і мирських наук". Кассиодор аналізував цілі і зміст семи "вільних мистецтв" як основи навчання і виховання. Їм було дано визначення всіх навчальних дисциплін: "Граматика є мистецтво вишуканої мови", "риторика ... означає здатність до складання переконливої мови", "філософія є ... наука про справи людських", "математика - це наука, що вивчає абстрактне кількість " і т.д.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук