Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Педагогічні ідеї Відродження в інших країнах Європи

З Італії та Франції педагогічний рух Відродження перекинулося в інші країни Європи, залишивши помітний слід в історії школи і педагогіки. Так, Р. Агрікола (1445-1485) виховав чимало учнів, які створили школи в німецьких державах і на півночі Європи. Л. Гегіус (1468-1498) очолював "школи братів спільного життя" в Девентере і Люттихе. Ректор Гейдельберзького університету Я. Вимпфелинг (1450-1522) сформулював концепцію національного виховання, сприйняту передовими навчальними закладами гуманістичного типу, ратував за введення нової шкільної дисципліни - національної історії і написав підручник "Нарис німецьких діянь", який використовувався при викладанні такого предмету. Школи нового типу на засадах "християнського гуманізму" (наприклад, школа св. Павла в Лондоні) заснував Дж. Коллет (1464-1519). Благородні традиції лицарського виховання відстоював У. фон Гуттен (1488- 1523) (Німеччина).

Європейську славу як педагог здобув Хосе Луїс Вівес (1492-1540). Він народився у Валенсії, але більшу частину життя провів за межами Іспанії. Відомий як автор ряду педагогічних трактатів і наставник дочки англійського короля. Виступав проти схоластики, на захист досвідченого пізнання. "Я не знаю людини, викладання якого було б більш ясним, приємним і позитивним", - писав про нього сучасник - англійський мислитель Т. Мор. Вівес вважав за необхідне гнучко поставитися до педагогічної античної традиції. Він відкидав упор університетської філософської освіти на арістотелізме і противився сліпого наслідування педагогічним установкам Квінтіліана. Разом з тим Вівес вважав досить ефективною Сократовські методу навчання шляхом бесід. Головний педагогічну працю Вівес - "Про викривлення моралі". У цьому та інших творах ( "Про викладанні павук", "Виховання християнської жінки") Вівес розглядав відмінності домашнього та шкільного виховання, питання морального виховання, ряд дидактичних проблем. При цьому шкільне навчання ставилося на перший план в порівнянні з домашнім вихованням. Засуджувалися антигуманність, схоластика і фразерство середньовічного виховання і навчання. Відносно дитини пропонувалося поєднувати "лагідність" і "строгість" з переважанням гуманного підходу. Виховання не мислилося без врахування природних психофізіологічних особливостей дітей. Засуджувався забобон про шкоду освіти для жінок. Організація процесу навчання погоджувалася з необхідністю проникнення в закономірності пізнання.

Один з "володарів дум" Відродження Еразм Роттердамський (1467-1536) в сатиричному творі "Похвала глупоті" висміював вдачу та пороки тодішнього суспільства - невігластво, пихатість, лицемірство. Ворог релігійного фанатизму, Еразм схилявся до свободи віросповідання, відстоював природне рівність людей. В основному педагогічному трактаті "Про первісному вихованні дітей" та інших працях по вихованню ( "Про вихованості дітей", "Бесіди", "Метод навчання", "Спосіб писати листи") Еразм визначив необхідність поєднання античної та християнської традицій при виробленні педагогічних ідеалів, принцип активності вихованця (вроджені здібності можуть бути реалізовані лише через напружену працю). Еразм Роттердамський підкреслював, що поза виховання не можна досягти ефективного розвитку людини. Він був серед перших мислителів, прочинив особливий світ дитинства, поклавши початок вивченню цього світу. Еразм вважав, що до виховання слід приступати з перших років життя: "Виховання починається з колиски в привабливому вигляді для залучення дитини до чеснот і знання". З раннього віку доцільно "насаджувати освіту, особливо вивчення мов". Програма навчання не повинна надмірно обтяжувати учнів, тому що тим самим відбиває бажання вчитися. Засуджуючи грубих вчителів, Еразм писав: "Цим людям я неохоче довірив би приборкувати диких коней, тим більше їм не можна віддавати в руки тендітні істоти". Еразм не бачив ніякої педагогічної користі у фізичних покарання, пропонуючи спиратися на здоровий глузд учнів: "Не слід привчати дитину до ударів ... Тіло поступово стає нечутливим до стусанами, а дух - до закидів ... Будемо наполягати, повторювати, повторювати! Ось якою палицею потрібно розіб'є дитячі ребра! "

Певним кроком вперед були погляди Еразма на жіноче освіту. Він рекомендував однакову програму жіночого і чоловічого освіти, зазначивши, однак, що жінкам доцільно давати переважно класичне мовна освіта і в дуже малому обсязі природно-наукові знання.

Серед тих, хто заслужив пам'ять вдячного людства, - англійський мислитель Томас Мор (1478-1533). У центрі утопічною теорії Т. Мора стояла людина, яка має право на всебічний гармонійний розвиток. Мор здобув славу як учений, гуманіст, поет, виключно чесна людина. Будучи лордом-канцлером, був страчений, відмовившись піти проти своїх релігійно-політичних переконань. У книзі "Утопія" Т. Мор описував ідеальне суспільство і викладав ідеали виховання і навчання. Мета соціальних установ в такому суспільстві виражалася в тому, щоб кожен міг розвивати "свої духовні сили", займатися "вивченням наук і мистецтв". У діяльності людини виділені громадські та особисті сторони, які проявляються в любові до праці, скромності, чесноти, взаємодопомоги. Т. Мором намічені кілька принципових педагогічних ідей: рівність освіти незалежно від статі; рівне початкове навчання; викладання на рідній мові програми корисних світських знань (читання, письмо, математика, музика, природознавство, агрономія та ін.); необхідність освоєння будь-якого ремесла; неодмінність самоосвіти. Томас Мор відкидав жорстокість і грубість середньовічного виховання. У віршованому посланні "До моїх коханим дітям" він пише: "Багато я вам дарував поцілунків, побоїв ж мало".

Людина, по Мору, "народжений для щастя, ніхто не може бути настільки дурний, щоб не відчувати прагнення до задоволення". У цих судженнях укладений протест проти виховання релігійного аскетизму. Разом з тим Т. Мор будував моральне виховання на засадах релігії (священики повинні "навчати в звичаї"). Правовірний католик, він, однак, далекий від релігійного фанатизму. В Утопії панує свобода віросповідань. Виховання високої моральності розглядається як першочергове соціальне завдання. Слід виховувати в дусі моралі, яка відповідає інтересам суспільства і кожної людини окремо. Важливо в зв'язку з цим, наприклад, зживати у дітей почуття марнославства: "Чим важче вирвати цю бур'ян, тим раніше ми повинні приступити до прополці".

Вважаючи, що розум здатний керувати людиною протягом усього життя, Т. Мор шукає шляхи, щоб озброїти людський розум знанням. Тільки освічена людина здатна досягти щастя. "Здібності у утопійців, - писав він, - витончені науками, дивно сприйнятливі до винаходу мистецтв, сприяють зручностей і благ життя".

Томас Мор бачив у загальному освіту незламність суспільства. В Утопії таку освіту здійснюється у вигляді учнівства і в державних школах. Противник схоластичної системи навчання, Т. Мор підкреслював, що шкільна освіта повинна спиратися на досвідчені знання. Мор підкреслював обов'язкова участь дітей і дорослих у праці. Праця нс заважає жителям Утопії відвідувати навчальні заняття, слухати музику, вести наукові дослідження. Вони вміють прогнозувати погоду, роблять успіхи в математиці, діалектиці, музиці.

Особлива увага Мор приділив проблемі жіночої освіти. Чоловіки і жінки Утопії рівні в освіті, бо "природа однаково вподобав мене всім". Він цінував в жінці вченість у поєднанні властивих їй чеснот. "Коли істота жіночої статі з'єднує хоча б невеликі знання з багатьма похвальними чеснотами, тоді я ставлю її вище скарбів Креза і краси Олени ... Різниця статі в сенсі вченості значення не має, так як при настанні жнив зовсім байдуже, посіяні зерна рукою чоловіки або жінки. і чоловіки, і жінки однаково здатні до тих занять, які вдосконалюють і запліднюють розум, подібно грунті, на якій посіяні насіння мудрості ".

Між ідеалами Відродження і реальними умовами європейського освіти існувало величезне протиріччя. Безумовно, ідеї Відродження (природо виховання, демократизації системи навчання, збагачення змісту освіти та ін.) Справили благотворний вплив на розвиток школи і педагогіки. Разом з тим вони не могли бути скільки-небудь повно здійснені. Нерідко ці ідеї носили утопічний характер. Ряд педагогічних ідей Відродження був просто вихолощений. Саме так сталося в першій половині XVI ст. при поширенні установок так званого філологічної освіти, коли трактування гуманістичної освіти як програми духовного, громадського, фізичного становлення особистості звузилася до знайомства з частиною класичної літератури, вивчення латинської граматики, хитрощі навичок красномовства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук