Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Навчальні заклади загальної освіти

Картина навчальних закладів в Західній Європі раннього Середньовіччя представляла строкату суміш старого і нового, відбивши складну еволюцію відмирання колишніх і виникнення інших типів і видів шкіл. Після розпаду Римської імперії в шкільній справі спочатку співіснували традиційні і порівняно нові форми. Перші були представлені школами граматик і риторів, другі - церковними школами. Античні школи зникли не відразу. Так, в V ст. верхи перших середньовічних держав, проводячи курс на зближення варварської і італо-римської знаті, матеріально підтримували граматик і риторів. У Франкської державі в V-VII ст. діяли школи, гуртки, де вивчалися латинські риторика і граматика, римське право. При дворі збиралися любителі греко-римської літератури. За прикладом римських імператорів була заснована палацова школа ( scola palatino). Північно-франкская знати в кінці VI ст. не тільки висловлювалася на латині, а й писала на цій мові.

Школи античного типу повністю зникли до VII ст. Сталося це в силу ряду причин: постійні війни, відсутність кадрів викладачів, конкуренція церковних навчальних закладів, але головне - кануло в минуле античне суспільство, яке обслуговувало ці школи.

Шкільна справа в V-VII ст. знаходилося в жалюгідному стані. У варварських державах повсюдно панували неписьменність і невігластво. Життя ледь жевріла в нечисленних школах. Говорячи про це занепаді, один з освічених свідків тієї епохи писав: "Молоді люди не вчаться. У викладачів немає учнів. Павука ослабла і вмирає". Неписьменною була верхівка суспільства. Велика частина знаті аж до VIII ст. не вміла навіть писати по-латині і була чужа грамотності. Освічених людей ( literati) було вкрай мало. Це були клірики - церковники. Вони володіли книжковим знанням, писанням, перш за все Біблії. Сім'ї у кліриків не було. Щоб стати кліриком, треба було вчитися в навчальному закладі. Тим часом потреба в грамотних чиновників і священнослужителів зростала. Католицька церква прагнула виправити становище. Духовні собори в Оранж і Валенсі (529), шостий Вселенський собор (681) брали звернення про необхідність створення шкіл.

Ініціювати розвиток освіти намагалися і світські влади. Помітну роль в цьому зіграв творець великого франкськогокоролівства Карл Великий (742- 814). Карл був одним з перших великих політичних діячів Середньовічної Європи, хто усвідомив роль школи як знаряддя державності. Його діяльність поклала початок так званого каролінзького відродження. Карл всіляко заохочував установа церковних шкіл. У спеціальних капитуляриях (787 і 789) церковним парафіям і єпископств ставилося в обов'язок відкривати школи для всіх станів, де навчали б "символу віри і молитвам". Це була, по суті, одна з перших в Європі спроб організувати обов'язкове і безкоштовне елементарне навчання. Він запросив до двору вчителів і вчених-ченців з Англії, Ірландії, Італії. Ченці склали так званий Каролингский минускул - легко читається латинське письмо. Один з них Альбін Алкуїн (735-804) підготував "Лист про вивчення наук" і трактат "Загальне умовляння", де обгрунтовувалася необхідність загального навчання і підготовки вчителів. Будучи невігласом, сам Карл в 30 років став школярем. Через два роки він освоїв латинську грамоту, почала астрономії, став обізнаний в риториці та літератури. Карл вдихнув нове життя в створену до нього палацову школу. Їй було дано гучне ім'я Академія. В академії любили повторювати слова Алкуина про те, що знання ніколи з Єгипту було перенесено в Афіни, звідти до Риму і, нарешті, у Франкське королівство. Школа вела кочовий спосіб життя, переїжджаючи разом з королівським двором. Але основною резиденцією залишалася столиця імперії Аахен. Учнями були діти імператора, його наближених і вищих осіб церкви. Як виняток академію могли відвідувати вихідці з нижчих станів. В академії отримували елементарну освіту, а також освоювали класичну латину і праці римських авторів, теологію. Академія культивувала високу за тодішніми мірками освіченість. Ось як характеризував в поетичній алегорії таку освіченість один з викладачів академії: "У коренів дерева пізнання сидить матір пізнання граматика. Гілки дерева - риторика і діалектика. Тут же знаходяться логіка і етика. На іншій стороні древа - арифметика, геометрія з циркулем в руці, астрономія в діадемі з зображенням неба і музика, брязкати на лірі ".

Скільки-небудь істотних результатів дії, вжиті Карлом, не принесли. Незабаром після його смерті перестала існувати палацова школа. І хоча нащадки Карла Великого зберегли любов до знань і в числі аристократів каролингского часу були освічені люди, серед світських феодалів знову запанувало негативне ставлення до книжкової культури і освіченості. Просвітителів на троні змінюють правителі-воїни. Острівцями знання в море невігластва залишилися монастирі, церковні школи. Проте початок був покладений. Не випадково і сьогодні у Франції як шкільне свято відзначають "День святого Шарля (Карла)" в пам'ять про просвітницьку діяльність одного з перших королів франків.

Церковні школи виявилися переважаючими навчально виховними закладами в середньовічній Європі. Вони стали наступниками античної традиції, найбільш помітним проявом якої стала латинь (хоча і спотворена) як мову освіченої середньовічної Європи, а також програма "семи вільних мистецтв". Система освіти, завдяки Алкуина, сприйнявши античну традицію, прийняла закінчений вигляд, проіснувавши до кінця Середньовіччя. Спочатку вивчали церковний спів, рахунок, основи латині. Потім, якщо учень рухався далі, він слідував програмі "семи вільних мистецтв".

Склалися два основні типи церковних навчальних закладів: єпископальні (кафедральні) школи і монастирські школи. Спочатку основними церковними навчальними закладами були єпископальної школи. Протягом IX ст. школи при єпископства і кафедральних соборах переживали занепад. У числі причин цього явища можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак в X ст. зростання мережі єпископальної і кафедральних шкіл відновився. Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні насамперед вищих станів. Школи готували служителів культу ( внутрішня школа ) і навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарного освіти іменували малими школами, а навчальні заклади підвищеного освіти - великими школами. Вчилися тільки хлопчики і юнаки (в малих школах - 7-10-річні діти, у великих - старше 10 років). У малих школах один учитель (схоласт, дідаскол, магніскола) навчав усіх предметів. За мерс зростання числа учнів до нього приєднувався кантор, який викладав церковний спів. У великих школах крім вчителів за порядком наглядали ціркатори.

Серед творців перших монастирських шкіл Середньовічної Європи слід назвати Кассиодора. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою. Помітно виділялися монастирські школи Англії та Ірландії. Остання мала славу у сучасників "островом вчених". Ірландські і англійські ченці (серед найбільш відомих - Алкуин ) створили досить велику навчальну літературу з граматики, віршування, астрономії, математики, історії та літератури, брали участь в шкільних реформах континентальної Європи.

Перші монастирські школи в ранньофеодальної Європі були засновані орденом анахоретів (бенедиктинців) в 30-х рр. VI ст. Створення бенедиктинских шкіл виглядало відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за зразок досвід Кассиодора. У монастирях анахоретів на перших порах навчали майбутніх членів ордена. У цьому випадку батьки віддавали під опіку вчених ченців хлопчиків у віці 7 років (присвячені діти). Потім було організовано і навчання мирян (зовнішня школа). Бенедиктинцям європейська школа зобов'язана тим, що латину на багато століть перетворилася на єдиний мову вчених, а також мову викладання. Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу. Наприкінці VIII ст., Наприклад, в Західній Європі існувало до 15 тис. Монастирів св. Бенедикта, при кожному з яких діяла школа. До XIII в. вплив бенедиктинців на духовне життя падає. Суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордену в розпусті і надмірності.

Першість в організації монастирських шкіл захопили орден капуцинів - францисканців (створений в 1212 г.) і домініканців (створений в 1216 г.). У школах капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів орденів стояли відомі богослови - Роджер Бекон (бл. 1214-1292), Фома Аквінський (1225 / 26- 1274).

Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. У школах підвищеного типу, керуючись установками християнського аскетизму і благочестя, вважали за краще, наприклад, вивчати Катона і Сенеку, а не Цицерона і Вергілія. "Для вас досить священних поетів. Немає підстави забруднювати уми надмірностями віршів Вергілія", - говорив Алкуин своїм учням. З тих же причин майже в повному нехтуванні було фізичне виховання. Турбота про тілесне здоров'я учнів виявлялася в традиціях жорстокого ставлення дитині. Наприклад, в школах Франції XIV в., Щоб учень не горбився, прикріплювали рогатку до краю столу, куди той упирався чолом, Втім, не можна говорити, що школа повністю забувала, що має справу з дітьми. Часом влаштовувалися "дні веселощів", ​​коли вирішувалися гри, боротьба та ін. Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних свят.

Науку пропонувалося забивати кулаками. У школах панували безжальні покарання: позбавлення їжі, карцер, побиття. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, пізніше - але спині і сідницях. У XIV-XV ст. різку, палицю і батіг змінив бич, причому в XV в. бич став удвічі довше, ніж раніше. Покарання розглядалися як природне і богоугодну справу. Так, Карл Великий в одному зі своїх капітуляріїв вимагав позбавляти недбайливих учнів їжі. Заклики небагатьох мислителів відмовитися від вакханалії фізичних покарань абсолютній більшості педагогів були чужі.

Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарним освітою. У школах бенедиктинців 3 роки вчили засадам грамоти, співу псалмів, дотриманню релігійних ритуалів. Трохи ширше була програма шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початку астрономії.

Основними навчальними книгами були абецедарій (попередник сучасного букваря) і Псалтир (книга псалмів). Посібники були написані латиною. Вони залучали учнів до основ християнської віри. Робота з учнями супроводжувалася усними повчаннями на рідній мові. При вивченні відбувався поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання.

Писали на вощених дерев'яних дощечках металевої загостреною паличкою (стило), тобто так само, як в античну епоху. Лише обрані використовували дорогий пергамент (до VI ст.), Пір'я, чорнильниці з рогів тварин (чорнило робили з сажі). Вважати вчили на пальцях рук і ніг, за допомогою певних жестів. Наприклад, притиснута до грудей ліва рука означала цифру 10 тис., Схрещені руки - 100 тис.

Церковні школи, в яких давалося підвищене утворення, обчислювалися одиницями. Кілька таких шкіл, наприклад, було в кінці VIII ст. в Англії, Ірландії та Шотландії. Деякі перетворилися у великі навчальні центри. Так, на початку XII в. в Паризької богословській школі, за свідченням сучасників (ймовірно, кілька перебільшеному), навчалися до 30 тисяч студентів, в тому числі 20 майбутніх кардиналів і 50 майбутніх єпископів. Навчали в церковних школах підвищеного освіти за програмою семи вільних мистецтв. Програма зазвичай включала такі дисципліни: граматику (з елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику. Програма ділилася на дві частини: нижчу - тривіум (граматика, риторика, діалектика) і вищу - квадрівіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо грунтовно вивчалися дисципліни, які були базовими для майбутніх священнослужителів, - граматика і музика. Граматика була головним навчальним предметом. Вивчення латини починалося з засвоєння найпростіших фраз і правил (правила були дуже складними, наприклад, знаки пунктуації з'явилися тільки в VIII ст.) Підручники, якими користувалися, поступово упрощались, ставали доступнішими. Втім, доступність розумілася своєрідно. Так, деякі навчальні посібники викладали латинську граматику і Біблію в римованому вигляді. Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти. Далі приступали до правил віршування, читали поетичні твори. Учитель розповідав про особу поета, коротко повідомляв зміст його творів. Вибір літератури було вкрай консервативним. Перш за все це були твори отців церкви. У програму входили також твори Катона, Сенеки, деяких інших античних авторів. Класична грецька література вивчалася в латинських перекладах, оскільки грецька мова був виведений з програми, так само як і нову мову. Діалектика (філософія) і риторика підносили одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи і докази, тобто часто виступала і як логіка. Друга вчила правильно будувати фрази, мистецтву красномовства, яке високо цінувалося у служителів культу і аристократії. Навчання філософії спиралося в першу чергу на твори Аристотеля. Крім того, пропонувалися для заучування тексти з творів святого Августина та інших батьків церкви. У перші століття Середньовіччя риторику вивчали по Квинтилиану і Цицерону, потім - по Алкуина, з X ст. - Знову по Квинтилиану. Програма з математики передбачала не тільки оволодіння чотирма арифметичними діями, скільки засвоєння містичного тлумачення чисел. Вважалося, що світ влаштований Богом за допомогою чисел, і останнім приписувалися чудові властивості. Уроки геометрії давали уявлення про будову населеного простору за допомогою чисел. Число відмежовувалася від просторової форми. Кожна цифра відповідала своїй геометричній фігурі. У співвідношенні фігур і чисел намагалися знайти глибокий моральний і філософський зміст. Власне геометрію вивчали по мізерним уривків з робіт Евкліда. Географічна освіта і астрономія були розвинені вкрай слабо. Основні географічні відомості черпали з арабських джерел. Мало хто знав про подорожі вікінгів в Вінланд (Північна Америка). Астрономія носила насамперед прикладний характер і була пов'язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі повинні були чітко знати напам'ять Цізіоланус - святковий церковний календар з 24 віршів. Вивчали птолемеевой систему світу. В силу нерозвиненості власних знань використовували праці арабських астрономів. На основі цих праць були створені перші трактати європейських вчених, наприклад, "Астрономічні таблиці" (XII ст.). У музичній освіті найменша увага приділялася навчанню грі на інструментах. Головним вважалося знайомство з духовною та світською музикою як джерелом гармонії між природою, людиною, суспільством і Богом. Музиці навчали за допомогою нот, позначаються буквами алфавіту. Лінійна нотна грамота з'явилася 1030 р

Універсальними методами навчання були заучування і відтворення зразків. Побутувала думка, що посидючість - найкращий спосіб оволодіння християнським шкільним знанням. "Скільки напишуть букв на пергаменті школярі, стільки ударів вони завдадуть дияволові", - таким був девіз школи.

В результаті церковні школи раннього Середньовіччя принесли трохи користі. Дітям з нижчих верств, тобто абсолютній більшості населення, доступ до освіти залишився закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким. В університетах XIII-XV ст. перволітків нерідко навчали елементарної латинської грамоті, оскільки ті не змогли оволодіти нею в школі.

Починаючи з XII ст. шкільна освіта поступово виходить за стіни церков і монастирів. В першу чергу це виразилося в появі так званих міських шкіл. Створення світських навчальних закладів було тісно пов'язано із зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близькому їх життєвим потребам освіту. Такі установи зароджувалися в надрах церковного освіти.

Поява перших міських шкіл відбувалося по-різному, наприклад шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Так, були засновані в Парижі малі школи. Викладання вели світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Дама. Ці навчальні заклади проіснували близько 100 років. У 1292 налічувалося 12 таких шкіл, в тому числі одна для дівчаток, в 1380 р - 63 школи, включаючи 22 жіночих. У них навчалися діти представників вищих станів. До закінчення навчання вони набували вміння читати, писати і рахувати; трохи знали латинську граматику. Випускник отримував звання клірика, що в подальшому дозволяло йому стати вчителем або священнослужителем.

Міські школи народжувалися і з системи учнівства, з цехових і гильдейских шкіл, а також шкіл рахунку для дітей торговців і ремісників. Виниклі в XIII- XIV ст. цехові школи утримувалися на кошти ремісників і давали загальноосвітню підготовку (читання, письмо, рахунок, елементи геометрії і природознавства). Навчання велося рідною мовою. Схожа програма була і у виниклих в той же самий час гильдейских шкіл. З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською та рідною мовами, а також аналогічні навчальні заклади для дівчаток.

Першим міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила в цих навчальних закладах небезпечних конкурентів церковному утворення. Спочатку міські школи перебували під контролем церкви. Церковники урізали програми, стверджували кандидатури вчителів. Поступово міста позбавлялися від подібної опіки, відвойовували право визначати програму, призначати викладачів. Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого часто називали ректором. Тоді на вулицях можна було побачити, наприклад, таке оголошення: "Хто бажає навчитися швидко читати і писати, той може цього тут вивчитися за невелику винагороду". Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали клірики, а також колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима і натурою (оплата здійснювалася нерегулярно і була менше, ніж в церковних школах). Після закінчення контракту педагогів могли звільнити, і вони підшукували роботу в іншому місці. В результаті виникла особлива соціальна група - бродячі вчителя.

Програма міських шкіл в порівнянні з програмою церковних закладів носила прикладний характер. Крім латині, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природничі науки. Відбувалася певна диференціація міських шкіл. Частина з них, наприклад школи рахунку, давали елементарну освіту і готували в латинські (міські) школи. Латинські школи і ряд інших навчальних закладів, в свою чергу, давали освіту підвищеного типу. До них ставилися, наприклад, виникли в XIV в. у Франції колегії. Це були світські навчальні заклади, які служили як би сполучною ланкою між початковим і вищою освітою. Спочатку колегіями користувалися діти незаможних верств населення. Надалі вони стають закладами для навчальних занять при університетах. Школярі жили в найбідніших районах міста і нерідко існували на подаяння. Пізніше колегії перетворилися в земляцтва університетів і колеж - навчальні заклади загальної освіти.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук