Православна педагогічна думка в Московській державі

Педагогічні ідеї в XIV - середині XVI ст.

Педагогічна думка безпосередньо була пов'язана з багатовіковими прагненнями до національної незалежності і державності. Російські люди, ведучи невпинну боротьбу з іноземцями, надавали особливого значення вихованню готовності до захисту рідної землі. Доленосні події такої боротьби, зафіксовані в літературних пам'ятках ( " Задонщина ", "Сказання про Мамаєвому побоїще"), вирощували у молоді гарячу любов до вітчизни. Росіяни книжники, виховуючи у молодих поколінь відвагу, прагнення захищати рідну землю, славили князів і ратників, що вставали на звільнення від гніту чужинців: "Щоб старі розповідали, а молоді пам'ятали".

Під час обговорення перспектив освіти висловлювалися різні точки зору. Багато з нового покоління майстрів грамоти, на відміну від київських попередників, не визнавали книжкове навчання не тільки єдиним, але і головним джерелом освіти. Вони вважали, що надалі суспільству досить буде обходитися накопиченими розумовими і моральними педагогічними традиціями.

Педагогічна думка спиралася в першу чергу на Біблію, твори отців церкви. "Не від себе написав це небагато, але від навчання Божественних апостолів і богоносних отців", - писав Іван Федоров в "Абетці" (+1574). З висоти християнських чеснот схвалювалися або, навпаки, засуджувалися служителі церкви і можновладці, яким належало бути носіями подібних чеснот. Так, товариський єпископ Шім'ї (XIV ст.), Підносячи хвалу богобоязливості, правдолюбию і людинолюбства, загрожує пеклом тим князям, хто "позбавлений страху божого, християн не береже, сиріт не милує і вдовиць не шкодує". Семен підкреслює, що князі тримають відповідь за добрі і злі вчинки своїх слуг.

Складається ідеальний образ педагога - духовного наставника. Таким зображений ігумен Троїце-Сергієва монастиря Сергій Радонезький (бл. 1321-1391), який постає як "вчителям учитель ... Неложними вчитель, добрий пастир, праведний учитель, непідкупний наставник". Інший місіонер-просвітитель Стефан Пермський (пом. 1396) прославляється за те, що звертав зирян-перм'яків у православ'я, винайшов для них особливу абетку, навчав їх рідною мовою. Стефан зображений аскетом і книжником: "Від усіх дитячих звичаїв, і характер, і ігор відвертає ... багато книги поважав".

До числа наставників, що міркували над питаннями буття і виховання, ставився і "чоловік зело мудрий" Максим Грек (бл. 1475-1556). Грек отримав освіту на Корфу, потім навчався у видатних гуманістів Італії. Після 1518 жив у Москві, куди його запросили для перекладів грецьких книг. За античної традиції Максим Грек виділяє три начала в людині: духовне, душевне і тілесне. Ідеалом вважав "чоловіка духів", який живе в істині. Мудрого наставника він порівнює з "Душеполезное лікарем". Максим Грек розмірковував про одвічну проблему - співвідношення влади і моралі. Він засуджує бояр - "славолюбці", "властолюбців", "грошолюби" і "лихоимцев", що терзають багатостраждальне держава. З особливою увагою Максим Грек поставився до виховання моральності, маючи на увазі під цим релігійність, лагідність, мудрість, громадянськість. За його думці, людський розум подібний до чистої дошки ( tabula rasa), на якій можна писати будь-які письмена. У своїй праці "Про граматику" Грек славить цю навчальну науку - "дітей берегиню", "отроків наставницю", "юнакам вчительку", говорить про користь грамотності, називаючи її "ключем", що відкриває "двері розуміння".

З цими міркуваннями перегукуються думки князя А. М. Курбського (1528-1583). Віддаючи перевагу духовному православному вихованню, князь вважав за необхідне також вивчати "зовнішні науки", особливо мови, філософію, риторику, астрономію. Говорячи про користь їх, Курбський пише: "Граматику написали, яка ... вчить, як личить людині правильно говорити", "риторику написали, яка вчить прекрасно і чудово говорити" і т.д.

Творці учительській літератури відвертали людини від пороків, виховували добрі звички. Ніл Соровский (кінець XV ст.), Розмірковуючи про психологію поганих пристрастей людини, вважав, що в їх основі лежать вісім "помислів": обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство, гординя. Обов'язок людини, на думку Соровского, полягає в тому, щоб "нечестиві помисли" на "благі замінювати".

Ідеали, програму, форми виховання пропонувалися в ряді жанрів навчально-виховної літератури: "Слова", "Повчання", "Бджоли", " Домострой ", повчальні вірші. Їх автори нарочито вдаються до повторів, щоб дати відчути читачеві справедливість висловлюваних думок. Вони вважали вкрай важливим для людини самовиховання. Один з них - митрополит Данило (XVI ст.) Писав: "Слухай же собі, пізнай себе, пізнай свою силу і слабкість".

В "Бджола" розум і мудрість розумілися як різні, але взаємопов'язані якості людини, які слід всіляко заохочувати. Розум оцінювався як природна кмітливість, мудрість - як проникнення в суть явищ. Обидва пропонувалося всіляко заохочувати: "Розум і мудрість, тобто обидва в людині, так він, має два очі, буде володіти досконалим зором". Одночасно у вигляді афоризмів зібрані морально-етичні правила життя: "копати яму під ближнім своїм - впаде в неї"; "Рана від вірного друга гідніше, ніж поцілунок ворога"; "Всім догоджати зло"; "Навчаючи вчи вчинків, а не словам"; "Вчення має корінь гіркий, а плід солодкий" і ін.

У віршах моралізаторського характеру заохочувалося працьовитість, засуджувалися людські пороки - лінощі, пияцтво ( "недовго спите, не довго лежите", "медвяно чаші НЕ іспіваті").

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >