Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Педагогічна думка в другій половині XVI - XVII ст.

Протягом другої половини XVI - XVII століть педагогічні погляди в Російській державі зазнали грунтовному перегляду. Кращі уми дбали про збагачення і поширенні повноцінних знань. В громадської та педагогічної думки зберігалися і зміцнювалися тенденції, які давали надію на прогрес у вихованні та освіті. Виразники цих тенденцій поступово усвідомлювали нікчемність гордовитого благочестя в сфері моральності і освіти, необхідність земних, мирських знань, взаємодії з зарубіжної культурою і освітою.

Пробуджується нетерпимість до масового невігластва низів і слабкою освіченості верхів. Серед тих, хто викривав подібні недоліки, - піддячий посольського наказу Григорій Котошихин. Втікши в 1664 р за кордон, він обурювався, що "цар жалує багатьох в бояри, але нерозумно їх, але тепер через велике породі, і багато хто з них грамоті вчені і не студерованние".

В невігластві бачили джерело соціальної смути, крамоли, економічних негараздів. Поділяючи такий погляд, митрополит Паїсій писав в 1660 р .: "Якась я кореня цього духовного недуги, що вразила нині христоімените царство російське ... і, нарешті, придумав і знайшов, що все зло походить від двох причин: від того, що немає народних училищ і бібліотек ". Що жив у 1659-1677 рр. в Росії виходець з Хорватії патер Юрій Крижанич в своїй праці "Політичні думи" вбачав у невігластві основну причину економічного відставання Русі. Крижанич, пропонуючи преобразовательную програму російського життя, серед найважливіших засобів називав науку, освіту, книги, державне технічна освіта.

До другої половини XVII ст. визначилися кілька основних підходів до виховання і навчання, змістом підвищеного освіти: офіційний церковний (патріарх Никон); старообрядницький (протопоп Аввакум); латинський (Симеон Полоцький, Сильвестр Медведєв); греко-російський (Єпіфаній Славинецький, Каріон Істомін); слов'яно-греко-латинську (Іоанникій і Софроній Ліхуди). Їх виникнення відбувається при своєрідному розмежування, викликаним неоднаковим ставленням до людини, культурі і освіченості. У педагогічної думки складаються нові уявлення про мудрість і людської особистості.

Ієрархи православної церкви традиційно бачили в людині створення Боже, "тварина і словесне", який набуває мудрість в пізнанні божественних істин. З цього випливало, що мирське знання (математика, історія, географія тощо) для Бога "ніщо ж є" і що людина не в змозі без Божої допомоги оволодіти цими знаннями. Подібні судження, що означали неприйняття світського знання, висловлював патріарх Никон (1605- одна тисяча шістсот вісімдесят одна). Церквою засуджувалися і переслідувалися спеціальні знання, такі, наприклад, як медицина, астрономія, астрологія, хімія та ін.

Особливо різке заперечення виходило від одного з расколоучітелей - протопопа Авакума (1621-1682): "Краще ... бути з сію простотою, так почнет в тобі Христос, ніж від ріторства ангелом бути". Авакум засуджував пріоритет вивчення мирських наук, закликав відмовитися від греколатінского освіти. Перевагами російської педагогічної традиції Авакум вважав звернення до духовності, увагу до виховання "мужності, мудрості, правди і здорового розуму".

Симеон Полоцький (1629-1680) до переїзду в Москву в 1664 р закінчив Київську колегію. Потім прийняв чернецтво і кілька років працюючи вчителем в Полоцької братській школі. У Москві навчав подьячих латині. Орґанізовати так зване вчене братство, куди увійшли образованнейшие люди свого часу. Симеон Полоцький був учителем дітей царя Олексія Михайловича - Олексія, Федора і Софії, спостерігав за вихованням хлопця, майбутнього імператора Петра I. Полоцький зіграв помітну роль у розвитку освіти на Русі, будучи провідником впливу культури Заходу на вітчизняне виховання і навчання. При цьому йому притаманні були помисли внести в російську життя чужі для вітчизняного православного виховання ідеї, чому ряд сучасників іменували Полоцького "ворогом Божим", "овчеобразним вовком".

Полоцький пропонував здійснювати повноцінне навчання латинською, грецькою та російською мовами. Йому належать плани створення в Москві вищого навчального закладу, розширення освіти через церковні школи. Він висловлював надію, що просвіта викорінить забобони і забобони. Полоцькому світ бачиться книгою, написаною Богом. Завдання наставника - навчити читати цю книгу. Вступивши в одвічну суперечку про природу дитини, Полоцький характеризує її як "скрижаль ненаписану", зображення на якій багато в чому залежить від учителя. Вважав, що вчитель при правильному вихованні може зробити з дитини, як з воску, що завгодно. Високо цінував звички, вироблені в перші роки дитинства. У безлічі проповідей, збірнику "Вертоград багатобарвний" звертається часто до питань виховання і навчання. Виховання, писав він, має виліковувати моральні "недуги": "Віддавши перевагу гордості смиренність, грошолюбство - благорасточеніе, скупості - подаяння ... Чи виліковний ремствування терпінням, розбійництво - працьовитістю, заздрість - смиренням". Полоцький одним з перших заговорив в своїх проповідях про необхідність громадянського виховання: "Як чесно гражданствовать в світі". Він високо цінував роль театральних вистав в процесі навчання і постійно використовував шкільний театр в педагогічній діяльності.

Сильвестр Медведєв (1641 - 1691), якого деякі сучасники називали людиною "великого розуму і гостроти вченого", також закликав до використання світської античної та західної культури, вивчення латині, без знання якої не мислив оволодіння науками. Медведєв бачив в латині джерело світської культури і освіченості.

Єпіфаній Славинецький (1600-1675) закінчив Київську братську школу, продовжив освіту за кордоном. Викладав у Київській братській школі. У 1649 р був запрошений в Москву "для навчання дітей слов'яно-російського народу еллінської науки". Цар Олексій Михайлович закликав Славинецкого як гувернера юних царевичів. Займаючись практичної педагогічною діяльністю, Славинецкий розробляв і питання виховання. Звертаючись до російського читача, використовував педагогічні ідеї одного з володарів дум європейського Відродження Еразма Роттердамського. Їм зроблений переклад трактату Еразма " Громадянство звичаїв дитячих". Перекладач вніс в російську педагогічну думку ідеали гуманного виховання: "Що є громадянство? Є звичаїв добро схильність і человекопочітательство". Їм наголошено на необхідності поєднання розумового і морального виховання з досвідом учення книжного. Славинецкий формулює правила поведінки дітей в сім'ї, школі, на вулиці, зі старшими та ін .: сякати без хустки, прикривати рукою позіхи, що не лихословити, що не насміхатися, стежити за гігієною тіла, вести себе гідно за трапезою і ін. Славинецкий вважав, що орієнтація на грецьку культуру і освіченість послужить зміцненню православ'я, і виступав проти вивчення латини як транслятора єретичних поглядів.

Каріон Істомін (1650-1717) - просвітитель, педагог, перекладач. Працював в друкованому дворі, слов'яно-латинської школи Медведєва. Був автором літературних творів, де відстоював ідеї вищої освіти, розвитку наук. Істомін вважав, що світська мудрість, "вільні павуки" не тільки не суперечать мудрості духовної, релігійної, але, навпаки, служать останньої. Їм створений ряд оригінальних навчальних посібників початкової освіти. Істомін - автор першого друкованого ілюстрованого букваря. При підготовці навчальних посібників використовувалися і зарубіжні дидактичні ідеї. Так, їм підготовлено 1693 р для царевича Петра Олексійовича навчальний посібник, де свідомо реалізовані дидактичні установки Я. А. Коменського (текст і зображення в посібнику зливалися в єдиний образ).

Брати Іоанникій (1639-1717) і Софроній (1652- 1730) Ліхуди, грецькі ченці, вихованці університету Падуї (Італія), прибули до Москви в 1685 р Вони мали намір об'єднати традиції давньоруського, візантійського та західної освіти. Ліхуди несли не тільки знання тих чи інших наук, але і проповідували певну культуру наукового спілкування, рекомендуючи ввічливе поводження з опонентами. Людині, вважали вони, властиво "трояку дію розуму", що належить враховувати в розумовому розвитку: 1) пізнання предмета, без його оцінювання; 2) пізнання предмета в формі судження; 3) умовивід про предмет шляхом силогізму.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук