Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Освіта в другій половині XVI - XVII ст.

До середини XVII ст. невігластво доходило до такого ступеня, що жодної книги нс могли надрукувати, що не наробивши темряву помилок. Тим часом потреба в грамотних людях у міру соціального розвитку, зміцнення державності, виходу на міжнародну арену збільшувалася. Все активніше працювала великокнязівська канцелярія. У суді росла роль письмових грамот.

У другій половині XVI ст. позначився позитивний поворот можновладців до організації освіти. Стоглавийсобор (одна тисяча п'ятсот п'ятьдесят одна) ухвалив "вчинити училища книжкові" в будинках священиків, дияконів і дяків. У Москві та інших исконно русских містах, в завойованих Казані, Астрахані при монастирях заохочувалося відкриття шкіл грамоти.

Аж до кінця XVI ст. діяла система, при якій регулярна школа потрапляла в положення необов'язковою, і навчання відбувалося переважно в сім'ї, будучи становим за програмними цілями і змістом. Виховання і навчання здійснювалося батьками, в спілкуванні з наставниками (парафіяльні священики, книжники-ченці).

Великими освітніми центрами були монастирі: Андроніковскій, Білозерський, Елізарьевскій,

Печерський, Троїце-Сергієвський, Чудовський і ін. У монастирях навчали читання та церковного співу. Вчили грамотні скитників. У великих монастирях існували свого роду училища. Навчання грамоті велося парафіяльними священиками при церквах і соборах, в артілях мирських книгописців. Вчителями були члени церковної громади (причта), а також майстри грамоти, вчили у себе вдома або ходили по дворах. Це були мирські люди різних професій: книжкові писарі, іконописці, державні і майданні піддячі та ін. Значна частина майстрів грамоти отримували професію у спадок. У сільській місцевості навчання проводилося дяками - майстрами грамоти. Грамотність дозволяла включатися в суспільне життя.

Цілі придбання грамотності розумілися по-різному. Офіційна церква прагнула організувати навчання таким чином, щоб учень твердо засвоїв постулати православної віри: через навчання грамоти "та не знають Бога сім Бога пізнають". Маючи це на увазі, митрополит Димитрій Ростовський (1651 - 1709) склав нову редакцію житій святих (Четьї-Мінеї) для домашнього читання і навчання грамоті. По-своєму розуміли навчання грамоті єретики. Нс заперечуючи першорядності виховання християнської чесноти ( «не віддаляються від Бога"), не менш важливим вони вважали розширення можливостей людини: "Так вправнішим будуть люди".

Школи призначалися хлопчикам. Навчання грамоті починалося приблизно з 7 років: всі стани проходили однаковий курс навчання. Освоївши "Абетку" (пізніше "Буквар"), все, хто далі навчався грамоті, вчилися по " Часослов " (з середини XVII ст. - "Часослову"), а потім - по "Псалтиря". Методика була начетніческой, сводившейся до багаторазового повторення навчального завдання. При навчанні читання використовувався буквослагательний метод. За "Абетці" заучували літери (триразове повторення букв алфавіту повинно було допомогти їх міцному засвоєнню), засвоювали дво- і трибуквені складу, слова і окремі фрази. Далі читали тексти "Часослова" і "Псалтиря".

Після навчання читання вчилися писати. Навчання проходило але абетками-прописами. Навчання арифметиці відбувалося за допомогою "цифрових алфавітів". В їх основі лежали знаки грецького 24-літерного алфавіту.

Оскільки цифрових знаків було менше, ніж буквених, учням доводилося долати певні труднощі.

У другій половині XVI ст. з'являються друковані підручники-абетки. За друкованим "Євангеліє учительне" і " Азбука " Федорова могли займатися діти і дорослі. У підручниках Федорова як дидактичний матеріал використовувалися "Біблія", "Граматика " Іоанна Дамаскіна, абетки майстрів грамоти. Набір книг для початкового навчання в найбільш повному вигляді (для царських дітей і знаті) становили "Азбука", "Прописи", " Часовік", "Псалтир навчальна", "Апостол", "Октоїх", друковані аркуші з картинками звірів, трав і пр. Навчальна література дозволяла набувати навичок грамоти і отримувати уроки моральності: "нагодувати голодного, напоїти спраглого ... голих - одягнемо, недужих - відвідаємо, в темницях сущих - увійдемо". Так, навчання за азбукою і абетками-прописами несло значну виховну навантаження. Прописи були підручниками життєвої мудрості з настановами і умовляннями: "Чадо, буди скор на послух, а ледачий на глаголеніе (балакучість)".

Москва в другій половині XVI ст. спробувала організувати посилку своїх людей за кордон для вивчення латинської та грецької мов. Однак така практика не прищепилася.

На початку XVII ст. смута, Самбірщина, міжцарів'я забарилися перебудову освіти. Народ залишався благочестивим, але неписьменним. Основна маса населення була неосвіченою. "... Не знайдеться і третини, яка знала б Отче наш і Вірую в Бога єдиного ... (Народ) не знає ні шкіл, ні університетів. Одні священики наставляють юнацтво читання та письма, ніж деякі, втім, займаються", - писав проживав в ті час в Москві іноземець.

Втім, прогрес в навчанні грамоті, безумовно, відбувався. У Москві з 1 647 по 1696 р видано було понад 300 тис. Абеток (букварів). Як навчальних книг також використовувалися граматики, псалтирі, вчительські євангелія, книги релігійного змісту, як рукописні, так і друковані. В їх основі лежали видання Федорова.

Самим освіченим станом залишалося духовенство. Поголовно грамотно було біле духовенство. Серед ченців відсоток грамотних становив понад 70%. Росла грамотність вищих верств дворянства. Якщо в 30-х рр. XVII ст. один з воєвод нс вмів навіть розписуватися, то в другій половині століття неписьменних або малограмотних воєвод не зустрічалося. З 49 бояр, які підписалися під Соборним укладенням (1649), тільки двоє не поставили підпис власноручно. Зростає число грамотного міського населення - наказових людей (дяків і піддячих), єдиним заняттям яких була государева служба і де необхідна була грамотність. Наприклад, в наказах в 1626 налічувалося 673 дяка і піддячих, а в 1698 г. - 2750. Росла і грамотність інших городян. У 1686 р до 23,6% московського посадского люду - грамотні. Часто не просто грамотними, але і книжковими людьми були торгові люди.

Селянство було найбільш численним і найменш грамотним станом. Державні селяни в порівнянні з кріпаками дворянських вотчин були суцільно безграмотні. Вони не обходилися без "скриньки з письмовими фортецями і кабалами". Але в масовій селянському середовищі в умовах посилення кріпацтва грамотність і загальна культура в порівнянні з XIV-XVI ст. падають.

У XVII ст. індивідуальні ремісниче учнівство і професійне навчання втрачають своє першорядне значення. На перший план висувається групове навчання у майстра-ремісника і при наказах. У Посольському наказі готували для дипломатичної служби та діловодства, в окремих випадках вчили іноземних мов (польському, татарському). У Аптекарському наказі з'явилися лікарських учнів. При Пушкарська наказі навчали "Пушкарська і церковних майстрів".

Серед московської знаті з другої половини XVII ст. намічається прагнення дати спадкоємцям підвищене утворення, в першу чергу іноземних мов. З'явилася потреба не тільки в російських, а й іноземних книгах. Нововведення підтримували далеко не всі: "Старі бояри через заздрощі, що молодь отримує такі дари, які з зневаги не хотіли брати самі". Багато представників служивого стану не могли, та й не хотіли вчити дітей чогось, понад читання і письма.

Становлення підвищеного освіти відбувалося при зіткненні грецької (візантійської) і латинської (західноєвропейської) педагогічних традицій. Греко-латинська освіченість виявилася складовою частиною програми перших навчальних закладів підвищеного освіти. Грецькі книжники, випускники та викладачі Київської колегії виступають в Москві як вчителя, зігравши помітну роль в становленні підвищеного освіти.

Важливу роль у створенні підвищеного освіти зіграли навчальні заклади, що з'являлися Москві з середини XVII ст. Одне з них - школа при Чудовому монастирі - була, мабуть, відкрита Арсенієм Греком в 1649 р Школа проіснувала не більше п'яти років; її керівника заслали за підозрою в неправоверіі на Соловки. Того ж 1649 р окольничий, вихователь царя Олексія Федір Ртищев (1625-1673) заснував на свій рахунок училище при Андріївському монастирі. Керівником училища став Єпіфаній Славинецький. З Київської Лаври були виписані до 30 вчених ченців-вчителів. Сам Ртищев став слухачем школи. До киян приєдналися деякі московські вчені монахи та священики. У 1660-х рр. Симеон Полоцький заснував школу Спаського монастиря. Після його смерті 1686 р школу очолив Сильвестр Медведєв. У греко-латинській школі навчалися, наприклад, надіслані урядом молоді прикази. Вчили в перших школах підвищеного освіти грецької, латинської і слов'янської граматика, риториці, філософії та іншим "вільним" наукам. Перші заклади підвищеного освіти проіснували дуже короткий час. Але вони пробили дорогу розвитку такої освіти.

Формується навчальна література для освітніх закладів підвищеного типу. То були книги К. Істоміна, Е. Славинецького, Г. Смотрицького, С. Полоцького, братів Лихудов по слов'янської, латинської і грецької граматики, де давалися характеристики тодішніх наук. Деякі автори намагалися забезпечити наочність і доступність викладання. Наприклад, Істомін викладав матеріал в живих і образних віршах: "риторика вчення смислів благих протягом", "Америка частина четверта, нова земля і знання відкрита".

На рубежі XVII-XVIII ст. в минуле йшла традиція самоосвіти в стінах монастирів і навчання у приватних вчителів. Намічався шлях до створення системи регулярних навчальних закладів. У верхах суспільства дозрівало розуміння, що власними силами не можна радикально поліпшити стан освіти. Москва стала все частіше викликати вчених грецьких ченців, вчителів з Києва. До Росії з України виїжджали цілими монастирями. Митрополит Київський в 1640 рр. звернувся до московського уряду з проханням "побудувати в Москві монастир", де б київські старці "вчили дітей боярського і простого чину грамоті грецькій і слов'янській". Визначилася програма створення загальноосвітніх церковних шкіл за західними зразками і за допомогою іноземних вчителів.

Протягом другої половини XVI - XVII ст. вплив зарубіжної освіченості стає все глибше. Її носіями виступали толмачи при царському дворі (Степан Щирецький, Богдан Ликов, Онисим Михайлов та ін.). Поширюється вивчення грецької та латинської мов. Ті, хто побував в цей час в Росії мандрівники свідчать: "російське юнацтво починають навчати грецької і латинської мов", "чотирьох московітян я знав, які можуть говорити по-латині, учившись сему у польських наставників". Перша школа з західноєвропейської програмою, де навчали і латині, відкрилася в Москві в кінці XVI ст. при лютеранської церкви німецької слободи. Цілком ймовірно, що в цій школі були і російські учні.

Відомий прогрес в оволодінні західній освіченістю намітився, головним чином, серед духовного стану. Можливість навчатися грецької і латинської мов була надана боярським дітям. Серед московської знаті виникла мода на домашніх вчителів-іноземців. Чимало людей вищого московського класу прагнули дати своїм дітям домашню освіту з урахуванням західної традиції. Приклад подав цар Олексій Михайлович (1629-1676). Він не задовольнився елементарним навчанням, яке пройшли його старші сини Олексій і Федір у московського наказного вчителя, і велів вчити їх латинської та польської мов.

Знання грецької мови зустрічалося головним чином серед духовних осіб, латині - перш за все в світських верхах суспільства. Окремі представники духовенства і знаті долучалися до європейської освіти. Так, володів, наприклад, латиною князь А. М. Курбський. Побіжно говорив по-латині, знав польську та німецьку мови, математику боярин А. Л. Ордин-Нащокін (1605-1680). Завдяки природному розуму і освіченості Ордин-Нащокін пройшов шлях від провінційного дворянина до глави посольського наказу за царя Олексія Михайловича. Відрізнявся розумом і освіченістю князь В. В. Голіцин (1643-1714), який володів польською і латинською. У Голіцина була досить велика бібліотека.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук