Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Джон Локк

Помітний слід у розвитку ідей виховання і навчання підростаючого покоління залишило творчість англійського просвітителя Джона Локка (1632-1704). У його трактатах "Думки про виховання " і "Про управління розумом" яскраво виражені важливі передові педагогічні устремління часу. У працях представлені ідеї світського, зверненого до життя освіти. Поставивши за мету виховання зразкових громадян, Локк вважав, що для її досягнення необхідно долати невігластво і забобони, широко поширені серед населення Англії.

Виходець із сім'ї адвоката, вихованець і викладач Оксфорду, Дж. Локк відмінно знав роботи видатних філософів і натуралістів свого часу. Так, він з особливим інтересом вивчав погляди Ф. Бекона і Р. Декарта. Уявлення Дж. Локка про виховання складалися в контексті його загальнофілософських поглядів, на основі власних спостережень як наставника дітей в дворянських сім'ях.

Дж. Локк надавав вихованню та навчанню величезне значення. "З усіх людей, з якими ми зустрічаємося, дев'ять десятих стають тим, що вони є - добрими чи злими, корисними чи ні - завдяки вихованню. Воно-то і створює величезну різницю між людьми".

Дж. Локк по-своєму підійшов до вирішення корінних питань педагогіки: про фактори розвитку особистості і ролі виховання, цілі, завдання, зміст освіти, методи навчання. Ним розроблені прийоми і способи розвитку мислення людини. На відміну від картезіанства, відправна формула якого "Я мислю, отже, існую" означала критику чуттєвого досвіду як критерію пізнання, Локк стверджував, що людське знання є наслідком перш за все зовнішнього чуттєвого досвіду. За Локка, у людини немає вроджених уявлень та ідей. Разом з тим Локк нс виключає, що існують деякі природні особливості, які відрізняють одну людину від іншої. Інакше, ніж у Декарта, трактується з'являється на світ подібний чистої дошки (tabida rasa) дитина. Такий природний людина готова і повинен сприймати навколишній світ перш за все за допомогою своїх почуттів, через внутрішній досвід - рефлексію.

Кінцеву мету виховання Локк представляв в забезпеченні здорового духу в здоровому тілі ( "ось коротке, але повний опис щасливого стану в цьому світі"). Всі складові виховання повинні бути взаємопов'язані. Але при цьому називалися певні пріоритети. Так, розумовий розвиток мав би підпорядковуватися формуванню характеру. Моральність людини Локк ставив в залежність від волі і вміння стримувати свої бажання. Становлення волі відбувається, якщо дитину привчають стійко переносити труднощі (для цього необхідно постійно гартувати і фізично вправляти), заохочують його вільне, природне розвиток, принципово засуджуючи принизливі фізичні покарання (виняток робилися лише в разі зухвалого і систематичного непокори).

Відкидаючи природну схильність виховання, Дж. Локк був переконаний в доцільності соціальної (станової) детермінації освіти. Ось чому він виправдовує і пропонує різні типи навчання: повноцінне виховання джентльменів, тобто вихідців з верхів, і обмежене заохоченням працьовитості і релігійності виховання незаможних.

У набір дисциплін і занять повноцінного навчання Дж. Локк включав латинський і французьку мови, арифметику, геометрію, географію, історію, танці, фехтування. Одержував таку підготовку юному джентльменові необхідно було викласти також навички соціальної поведінки - "хороші манери і знання світла". При розгляді організації та методів навчання еліти Локк ратував за строго контрольоване приватну освіту. Це означало, що в ранньому дитинстві про хлопчиків належало піклуватися батькам і гувернерам. Потім їх повинні замінювати ретельно відібрані приватні наставники, які навчають, виховують своїх підопічних, опікують при навчанні в невеликих приватних школах і університетах. Заключна стадія освіти джентльмена - тривалу подорож в континентальну Європу в супроводі і під наглядом наставника.

Зберігши вірність елітарного становому освіти, Дж. Локк разом з тим розмірковував і про практичної спрямованості навчання - "для ділових занять в реальному світі". Для цього пропонувалося спростити шкільну програму, ввести в неї нові предмети. Але він далекий від утилітарного розуміння корисності навчання. Навчання, по Локку, - це процес формування громадських і моральних підвалин особистості.

Локк дає ряд цінних вказівок з методики навчання. На його думку, не можна навчати за однаковою методикою навіть двох дітей. Він рішуче засуджує суворі методи впливу на дитину, вважає, що в ранньому віці вчення має включати в себе і елементи гри. Велике значення надає заохочення дитячої допитливості і пропонує уважно ставитися до питань дітей, давати на них чіткі і докладні відповіді.

Зовнішність Просвітництва в Німеччині складався в умовах небувалого злету педагогічної думки, що зосередився на ідеях морального самовдосконалення, працьовитості, сімейних чеснот, національного виховання, гуманістичної освіченості. Один із зачинателів німецького Просвітництва Готхольд Ефраїм Лессінг (1729-1781) писав в "Виховання людського роду ": "Невже людству ніколи не досягти вищого ступеня освіти і чистоти? Боже милосердний, спаси мене від такого богохульства".

Серед педагогічних течій німецького Просвітництва виділялися філантропії та неогуманізм.

Головними заслугами філантропії в сфері педагогіки і освіти з'явилися пропаганда ідей світського громадянського виховання, просування до побудови педагогіки на науковій основі, формулювання ідей наочного навчання, сучасної освіти, фізичного виховання, викорінення жорстоких покарань. Лідер філантропії Йоганн Бернгард Базедов (1724-1790) виходив з того, що суспільні зміни тісно пов'язані зі змінами в шкільній справі. Головний порок традиційної освіти він бачив в недоступності дитячому свідомості значної частини навчального матеріалу, авторитарно-жорстокому ставленні до дітей. Його абсолютно не влаштовував відрив школи від потреб життя: "Природа! Школа! Життя! Якщо між ними трьома панують дружба і згода, то людина стає тим, чим він повинен бути ... Однак якщо природу виганяють зі школи, а в житті насміхаються над школою, то людина виростає потрійним виродком: три голови, шість рук, і всі вони в безперервної сварці ".

Базедов, ставлячи на перший план необхідність пов'язати виховання і навчання з життям, в такий спосіб формулює основну педагогічну мету: "... Підготувати дітей до загальнокорисної, патріотичної та щасливого життя ... Важливе звання, багатий дохід, вченість, спритність рухів і приємні манери - все це такі переваги, про придбання яких дітьми слід дбати лише за тієї умови, якщо не буде завдано шкоди головної мети ".

Базедов вважав, що ідеал виховання корисного і щасливої людини - одне ціле. Такий ідеал тісно пов'язаний з ідеєю гармонії розумового освіти, фізичного і морального виховання. При цьому на чільне місце висувалася моральне становлення особистості. Базедов писав в "Книзі методів", що прекрасно освічена людина, не будучи вихований, ризикує робити аморальні вчинки. У процесі морального виховання особлива роль віддавалася праці, роботі, під якими розумілися будь-які заняття, як це передбачено дитині. Викладаючи в "Методичному керівництві для батьків і матерів сімейств і народів " свої педагогічні погляди, Базедов пропонував фізично виховувати і гартувати з перших днів народження, засновувати моральне виховання (особливо в ранньому віці) на слухняності, навчання починати з чуттєвихсприймань.

Інший ідеолог філантропії Йоахім Генріх Кампе (1746-1818) чітко проголошував ідеї незалежності школи від держави, заохочення здорового суперництва між навчальними закладами. Виходячи з переконання в тому, що суспільство повинно поважати кожну людину і дати йому можливість вільного розвитку, Кампе вказував на правомірність свободи совісті в школі, зокрема недозволено обов'язкового релігійного навчання, а також необхідність поширення будь-яких наук і мистецтв, які не завдають шкоди суспільству.

Створення єдиної світської школи, суспільно корисного навчання громадян вимагали захоплені ідеями Освіти теоретики неогуманізма. У даному разі неогуманізм виявився спадкоємцем гуманістичних ідей Відродження. Але його представники пішли далі в розробці ідеї виховання гармонійної людини, усвідомивши, що суспільству потрібні індивіди універсального типу в одній сфері соціальної діяльності, тобто люди з високим рівнем розвитку окремих якостей. У педагогічній теорії ставилося поняття гуманності, найважливішим засобом виховання якої вважалися античні грецькі культура і мистецтво. Вони приділяли особливу увагу реорганізації середнього навчального закладу. За їх судження, гімназія повинна одночасно давати "практично корисні і необхідні знання", тобто "Сучасне" освіту, і знання стародавніх мов і літератури - "класичне" освіту.

Помітний представник неогуманізма - Вільгельм Гумбольдт (1767-1835) очолював народну освіту в Пруссії, був ініціатором відкриття Берлінського університету (1809), виступав за створення єдиної системи освіти, що складається з початкової школи, гімназії та університету. Їм було складено новий навчальний план гімназії, який включав стародавні і німецьку мови, математику, природознавство, історію, географію, спів і виключав вивчення релігії. Він відкидав будь-яку диференціацію середньої освіти: вона "мало або односторонньо сприяє розвитку учнів". За його думці, ідея диференціації суперечить призначенню загальної освіти, яке може успішно розвиватися "лише завдяки загальній ... взаємозв'язку нашого" Я "з навколишнім світом". Гумбольдт вважав, що завдання розвитку "вільного і самостійного людини" можна здійснити насамперед поза державних навчальних закладів: "Якщо виховання має розвинути людини взагалі - незалежно від певних, оточуючих його цивільних форм, то в такому випадку воно не потребує допомоги держави". На думку Гумбольдта, роль держави має полягати в тому, щоб стежити за дотриманням законності в сфері освіти.

Важливим осередком ідей європейського Просвітництва виявилася Франція. Попередники цього руху у французькій педагогіці з особливою наполегливістю говорили про необхідність наукового освіти і розумового виховання (розвитку здатності судження), формування цілісної особистості, вивчення з метою виховання психології дитини. Так, відомий церковник, автор педагогічного роману "Телемак", трактату "Виховання дівчат", Франсуа Фенелон (1651-1715), який перейшов на схилі віку в опозицію абсолютистському режиму, висловлював ліберальні погляди, які відбилися в його педагогічних судженнях. Він відкидав у вихованні авторитарність, вважав за необхідне забезпечити природне, вільний розвиток дитини. Фенелон - один з перших педагогів Нового часу, хто залишив систематичні роздуми про жіночу освіту. Він вважав, що необхідно нс тільки давати жінці якесь утворення, а й формувати морально майбутню матір, на яку ляжуть турботи про виховання дітей. Відкидаючи жорстке виховання, Фенелон вважав, що до дітей в ранньому дитячому віці треба ставитися, поєднуючи ніжність і ласку, привчаючи до терпіння. Фенелон радив не потурати дитячою звичкою "поспішно судити про все". Він застерігав від надмірного захоплення дитиною, оскільки це заохочує егоїзм і самозамилування. Одним з найбільших недоліків навчання Фенелон вважав відсутність в ньому привабливості для дітей: "Приємне допускають тільки в задоволеннях, а все неприємне випадає на долю вчення. Що ж залишається робити після цього дитині, що не очікувати з нетерпінням кінця цих занять і з жадібністю прагнути до цих розваг? " Щоб покінчити з таким пороком, пропонувалося чергувати гру і навчання, уникати надмірної повчальності при вивченні навчального матеріалу. У моральному вихованні Фенелон виділяв необхідність привчання до чесності і щирості. "Не бійтеся зглянутися до їх (дітей) маленьким слабкостям, щоб вселити їм хоробрість говорити про них".

Інший провісник французького Просвітництва - Шарль Роллен (одна тисяча шістсот шістьдесят-один -1741). Виходець із сім'ї ремісника, Шарль Роллен закінчив філософський факультет Паризького університету. Викладав в коледжах латинь і риторику. Двічі обирався ректором Сорбонни і реформував її програму в дусі нової освіченості. Очолював коледж в Бове, звідки за намовою інквізиції був вигнаний і на деякий час укладено в Бастилію. Ш. Ролленом вдалося певною мерс узагальнити накопичений позитивний досвід освіти. Його творчість виявилася важливим джерелом педагогіки Нового часу. Не випадково пізніше Ж.-Ж. Руссо згадає "доброго Роллена" як одного зі своїх попередників. В основній праці Ш. Роллена "Трактат про освіту" кодифіковані тодішні норми навчання і виховання. Він допускав спільне виховання дітей до 6-7-річного віку; потім пропонував для дівчаток особливу програму занять: французька мова, чотири правила арифметики, домоведення, уроки релігії, світських манер і короткий курс вітчизняної історії. У програмі навчання головне місце віддавав рідної мови. Навчання в початкових школах будинків пропонував починати з уроків французької. У коледжі радив продовжувати знайомитися з французькою мовою і французькою літературою, вивчати античні літературу і мови, почала природознавства і математики. У програму елементарного навчання включав заняття "фізикою" - спостереження за природою, знайомство з найпростішими предметами (папір, хліб, ніж та ін.). На його думку, випускник коледжу повинен придбати "здатність діяти". Роллен надавав особливого значення моралізаторським бесід з використанням прикладів з біографій "великих духом" людей, вивчення історії як "школи людської моралі". Провідна роль у вихованні відводилася наставнику.

Однією з основних цілей французького Просвітництва була боротьба із середньовічними ідеями та інститутами виховання і навчання. Початок такої боротьби пов'язано з публікацією "Духа законів " (1748) Шарля Луї Монтеск'є (1689-1755). Монтеск'є висунув наступну програму: формування підростаючого покоління на ідеалах конституційної держави, неприйняття деспотії абсолютної монархії, заміна станової школи системою демократичного, національної освіти, де кожен юний громадянин долучається до знань.

У читаючої Франції виявилися на руках книги просвітителів. Це мало велике значення для прийдешніх соціальних змін, в тому числі в сфері виховання і освіти. Французьке Просвітництво дало світу " Енциклопедію " - звід знань епохи, мав просвітницький, педагогічний сенс. По суті, цей величезний труд призначався для виховання в дусі нових ідеалів цілого покоління. У цьому документі пропонувалися інші визначення цілей, змісту виховання і навчання. Енциклопедисти вірили в природні сили людини, прагнули формувати його в корисному для суспільства напрямку, розвивати здібності кожного. Загальна ідея енциклопедистів - замінити догматичне, відірване від життя освіту вихованням нової людини. Зробивши висновок про рівність вихідців з усіх верств, вони пропонували плани освіти третього стану.

Французькі просвітителі визнавали вирішальну роль виховання і освіти в становленні і долі особистості. Ось чому, наприклад, Дені Дідро (1713-1784) стверджував, що якщо надати синові рости так, "як росте трава", то, "коли цей маленький дикун виросте ... до дитячої дурості додадуться буйні пристрасті 30-річного чоловіка". Д. Дідро, отже, розмірковуючи про виховання і освіту, розглядав їх як рівнодіюча силу між індивідуальним і соціальним. Інакше дивився на проблему громадських і природних факторів у вихованні Клод Анрі Гельвецій (1705-1771). У трактаті " Людина" він називає дитини "матеріалом" для "ліплення" задуманого вихователем. Гельвецій пропонував перебудувати освіту в демократичному дусі, зокрема за допомогою індивідуалізації навчання ( "людям, які мають відмінностями в інтелекті, необхідно і різну освіту").

З критикою вчення про уродженості результатів виховання виступав Вольтер (1694-1778). Він писав, що людина "цілком визначається вихованням, прикладами, урядом, під владу якого він потрапляє, нарешті, випадком, що направляє його або в сторону чесноти, або в сторону злочину".

Французькі просвітителі покладали великі надії на суспільне утворення, оголосивши його головним пріоритетом соціального прогресу. Вони планували створити сприятливу навчально-виховне середовище, забезпечити для вирішення педагогічних завдань співпраця школи і громадськості. Пропонувалося внести зміни в програми і принципи навчання в дусі таких планів. Наприклад, передбачалося так змінити зміст освіти, щоб воно було "історичного порядку відкриттів людства" і школярі могли подумки пройти той же шлях, що і все людство, будучи максимально самостійними та ініціативними.

Французьке Просвітництво гостро поставило питання про демократизацію школи. Однак погляди просвітителів на цей процес були різні. Так, Вольтер відмовляв в повноцінному освіту "черні" - низам третього стану. Він прямо писав: "Краще, щоб народом керували, ніж давали йому освіту ... давати освіту треба не робочим, а добрим буржуа". З таких позицій він трактував і ідею корисного навчання: "Я знаходжу правильним, щоб невелике число дітей навчалося читати, писати, рахувати, а більшість їх, особливо діти робітників, повинні вміти обробляти землю".

Д. Дідро, навпаки, рішуче наполягав на принципі доступності загальної освіти. Він залишив докладний проект безкоштовної, обов'язкової, відкритої всім соціальним верствам школи. У зв'язку з цим в роботах Дідро " План університету для російського уряду", "Систематичне спростування книги Гельвеція" Людина "", "Публічні школи " поставлені важливі педагогічні питання. Дідро прийшов до висновку, що вчитель не повинен нехтувати природними відмінностями дітей. Надаючи величезного значення вихованню, цей мислитель, тим не менш, не вважав його всемогутнім. Він вважав, що прекрасні задатки притаманні представникам усіх станів. Більш того, будучи сином простого майстра, Дідро був переконаний, що "геній, таланти, чесноти швидше вийдуть з хатин, ніж з палаців".

Французькі просвітителі, пропонуючи реформи виховання і навчання, звертали особливу увагу на вдосконалення тодішнього закладу загальної освіти - коллежа. Вони висловлювалися за цивільне, в дусі конституціоналізму виховання учнів цього закладу. Вольтер, зокрема, писав: "Треба сподіватися, що французи, нарешті, вивчать публічне право, яке їм ніколи не викладали". Пропонувалося розширити в коледжі програму природно-наукової освіти, скоротивши одночасно обсяг викладання стародавніх мов і літератури. Так, Д. Дідро, задумавши таку реформу, радив концентрувати навчання в кожному навчальному році по одному з розділів шкільної програми: математики, механіки, астрономії, природознавства і фізики, хімії та анатомії, логіці і граматиці, античним мов і літератури. Паралельно передбачалися три концентра освіти: 1) філософія, мораль, історія, географія; 2) малювання і початку архітектури; 3) музика, фехтування, танці, верхова їзда, плавання.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук