Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Жан-Жак Руссо

У когорті французького Просвітництва, безумовно, виділяється фігура Жан-Жака Руссо (1712-1778). Філософ, письменник, композитор, Ж.-Ж. Руссо стоїть в ряду великих педагогів.

Доля не була поблажливою до Руссо. Син годинникаря з Женеви перебрав безліч професій: учня нотаріуса, гравера, слуги, секретаря, домашнього вчителя, викладача музики, переписувача нот. Чи не отримав систематичної освіти, але мав невгамовною пристрастю до самовдосконалення, Ж.-Ж. Руссо став одним з найбільш освічених людей епохи. У 1741 р Ж.-Ж. Руссо вперше потрапляє в Париж. За його плечима залишилися мандри (частіше пішки) по дорогах Швейцарії, Італії, Франції. У французькій столиці Ж.-Ж. Руссо знайомиться з енциклопедистами і пише на їхнє прохання статті для "Енциклопедії". У дружбі і ворожнечі з французькими просвітителями протекла в подальшому значна частина життя Ж.-Ж. Руссо. Він був серед тих, хто найбільш послідовно і рішуче наполягав на демократичної педагогічної програмі Просвітництва.

Ключ до педагогічних ідей Ж.-Ж. Руссо - дуалістичне, сенсуалистской світогляд мислителя. Відкидаючи віросповідні релігії, філософ припускав наявність якоїсь зовнішньої сили - творця всього сущого. Ж.-Ж. Руссо висунув ідею природної свободи і рівності людей. Він мріяв усунути соціальну несправедливість шляхом викорінення забобонів і виховання, відводячи тим самим навчанню і вихованню роль потужного важеля прогресивних суспільних змін. У Ж.-Ж. Руссо органічно пов'язані педагогічні погляди і міркування про справедливе перебудові суспільства, де кожний знайде свободу і своє місце, що принесе щастя кожній людині. Центральний пункт педагогічної програми Ж.-Ж. Руссо - природне виховання передбачає таку зміну суспільства і індивіда.

Проблеми виховання зацікавили Руссо вже на початку життєвого шляху. У листі батькові (1735) він зізнався в особливому потяг до поприщу вихователя. Через п'ять років Ж.-Ж. Руссо служив в Ліоні у місцевого судді домашнім учителем. Він виклав свої досвід і погляди у вигляді трактату "Проект виховання де Сент-Марі". Робота свідчить про знайомство Ж.-Ж. Руссо з педагогічною думкою Франції. У трактаті знайшли відображення ідеї попередників і сучасників Руссо, які виступили за оновлення навчання і виховання. Ж.-Ж. Руссо різко засудив схоластичну школу, дав рекомендації щодо викладання природничо-наукових предметів. Звернувшись до вже відомих ідей, він виступив як самостійний і оригінальний мислитель. Так, їм переосмислені судження попередників про форми навчання, авторитет наставника, співробітництво вчителя і батьків. Автор "Проекту" визнав моральне виховання найголовнішим і першочерговим педагогічної завданням: "... сформувати серце, судження і розум, і саме в тому порядку, в якому назвав їх".

Переломним для Ж.-Ж. Руссо виявився 1749 г. На тему, запропоновану Академією Діжона, їм був написаний трактат " Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі?". Франція і Європа побачили сильного і неординарного філософа і педагога. У трактаті пристрасно обличался старий громадський уклад як противоречивший природі людини, народженої добрим, щасливим і рівноправним. Руссо різко виступив проти сучасної йому культури і соціальної несправедливості, даючи зрозуміти, що справді гуманна людина може бути вихований лише в умовах радикальних суспільних змін. Ще більший успіх принесло Руссо " Міркування про походження і основах нерівності між людьми". У трактаті доводилося, що людина створена на засадах дивовижної гармонії, але суспільство зруйнувало цю гармонію і принесло йому нещастя.

Творчий злет Ж.-Ж. Руссо припав на 1756- 1762 рр., Коли він жив у передмісті Парижа, користуючись заступництвом великих аристократів і заробляючи на життя листуванням нот. У цей період їм написані "Юлія, або Нова Елоїза ", "Про суспільний договір", "Еміль, або Про виховання", "Листи про мораль", інші твори, які зробили знаменитим Руссо нс тільки у Франції, але і за її межами. У "Листах про мораль" поставлений фундаментальне питання про сутність людської особистості. Руссо-гуманіст проголошує природну доброту людини, з урахуванням якої пропонує виховувати людей. Він по-своєму інтерпретував картезіанське судження про дуалізм людської сутності. Людині дана свобода вибору - слідувати природі або йти наперекір їй. Така свобода - вихідна умова становлення особистості, одночасно благо і зло, пише Руссо.

Руссо засуджував пороки і забобони суспільного укладу, висловив цікаві міркування щодо виховання людських почуттів. Так, в романі "Юлія, або Нова Елоїза" сформульована програма так званої сентиментальною педагогіки. Герої серед іншого обговорюють і педагогічні проблеми, в результаті роман перетворюється в трактат про виховання на засадах гуманізму, дбайливого ставлення до природи людини. У "Суспільному договорі" розвинені ідеї походження і сутності держави, невідчужуваності суверенітету народу, соціальних і природних детермінант становлення людини. Соціально-політичні та філософські ідеї тісно пов'язані з педагогічними. Вирішуючи питання про досягнення людиною гармонії природного (природного) і соціального (громадянського), Ж.-Ж. Руссо стверджує, що якщо суспільство аморально і суперечить природі людини, воно спотворює його. Можливо і інше, коли суспільне середовище, хоча і несе завжди відомий збиток єству індивіда, проте може і повинна формувати другу (громадянську) природу особистості.

Головний педагогічну працю Ж.-Ж. Руссо - "Еміль, або Про виховання". Роман - своєрідна розгадка творів Руссо, в яких порушена педагогічна проблематика. "Еміль" відбив загальне світогляд Руссо, де педагогіка - важлива, але не єдина сфера. Руссо критично освоїв і переробив досягнення педагогічної думки європейської цивілізації, починаючи з Античності і до кінця XVIII ст. Руссоїстська програма виразно нагадує судження попередників про ненасильницький вихованні, фізичному вихованні і загартування, природного доброті людини і відповідному моральному вихованні і т.д.

В "Емілі" Руссо піддав критиці існуючу практику організованого виховання ( "Я не бачу суспільного виховання в тих смішних закладах, які звуть Колеж"). Він показав кастовість, обмеженість, неприродність виховання і навчання в станових школах, говорив про антигуманність виховання в аристократичному середовищі, де дитина зазвичай знаходився під наглядом гувернера або в пансіонаті, будучи відірваний від батьків.

Одночасно Руссо в дусі своєї теорії природного права виклав проект природного виховання нової людини. Герой роману - якийсь символ, носій ідеї. Цим можна пояснити парадоксальні ситуації, в які поміщає автор Еміля. Подібний прийом допомагає чітко відмежуватися від традиційного виховання і навчання і одночасно більш прозоро викласти власні педагогічні погляди. Тому роман найменше слід розглядати як практичний посібник з виховання.

Вважаючи, що природний стан є ідеалом, Ж.-Ж. Руссо пропонує націлити виховання на такий ідеал, зробивши його природним або природосообразно. Головним природним правом людини Руссо вважав право на свободу. Ось чому він висунув ідею вільного виховання, яке слід і допомагає природі, усуваючи шкідливі впливи. У зв'язку з цим Руссо виступив проти авторитарного виховання. Засобом нового виховання оголошується свобода або природна життя вдалині від штучної культури. Головне і найбільш складне мистецтво наставника - вміти нічого не робити з дитиною - такий Руссоїстські парадокс вільного виховання. Педагогу треба не показувати і роз'яснювати, а терпляче стежити, щоб в сільській тиші неспішно дозрівав новий чоловік.

Руссо вважав, що на дитину впливають три чинники виховання: природа, люди, суспільство. Кожен з цих факторів виконує свою роль: природа розвиває здібності та почуття; люди вчать, як ними користуватися; суспільство збагачує досвід. Всі разом ці фактори забезпечують природний розвиток дитини. Завдання вихователя - привести в гармонію дію цих сил. Найкращим вихованням Руссо вважав самостійне накопичення життєвого досвіду. Достатній запас такого досвіду набувається до 25 років, віком змужніння людини, коли він, будучи вільним, може стати повноправним членом суспільства.

Великий гуманіст виступав за перетворення виховання в природний, активний, сповнений оптимізму процес, коли дитина живе в радості, самостійно слухаючи, сприймаючи, спостерігаючи світ, духовно збагачуючись і задовольняючи спрагу пізнання. Під природним вихованням Ж.-Ж. Руссо розумів розвиток дитини з урахуванням віку, на лоні природи. Спілкування з природою зміцнює фізично, вчить користуватися органами почуттів, забезпечує вільний розвиток. При природне виховання, слідуючи дитячої природі, відмовляються від обмежень, встановлених волею наставника, відучують від сліпої покори, дотримуються непорушні природні закони. При цьому відпадає необхідність фальшивих, штучних покарань. На зміну їм приходять природні наслідки невірних вчинків дитини. Слабкого, потребує підтримки і допомоги дитини постійно повинен опікуватися наставник. Природне виховання, по Руссо, - це цілющий процес, в якому, з одного боку, враховують дитячі схильності і потреби, а з іншого - не беруть до уваги необхідність готувати дитину до суспільних відносин і обов'язків. Внутрішньою мотивацією цього педагогічного процесу стає прагнення дитини до самодосконалості.

Складовою частиною концепції природного розвитку дитини є ідеї негативного виховання, яке передбачає відомі обмеження в педагогічному процесі. Так, пропонувалося не поспішати в інтелектуальному і моральному вихованні, відсуваючи досягнення їх головних цілей на пізні періоди дитинства, отроцтво і юність.

У завдання виховання Ж.-Ж. Руссо включив розвиток системи органів почуттів як фундаменту формування особистості. Педагог-сенсуаліст вважав, що матеріальною передумовою мислення є сенсорика, яка потребує з раннього дитинства в постійних вправах.

Руссо відводив особливе місце фізичного виховання як засобу гармонізації відносин людини з природою і соціальним оточенням, як фактору подолання згубних нахилів, формування морально чистих ідеалів і помислів, становлення всього організму.

Говорячи про фізичне виховання, Руссо відмовляється від ідеї негативного виховання, радячи з раннього віку здійснювати інтенсивну фізичну загартованість дитини, піддаючи його певному ризику.

Методика і рекомендації з фізичного виховання були розраховані на умови життя в середовищі, близькому природі і ручної праці. Ідеї ​​трудового виховання і навчання Руссо носили новаторський характер. Ручна праця (городництво, столярне, ковальська справа та ін.) Проголошувався незамінним засобом виховання. Ж.-Ж. Руссо був глибоко переконаний, що будь-яка людина може забезпечити собі свободу і незалежність насамперед власною працею. Кожен повинен опанувати будь-яким ремеслом, щоб в майбутньому мати можливість заробляти на життя. Ось чому праця зайняв настільки важливе місце в педагогічній концепції Ж.-Ж. Руссо.

В "Емілі" зроблена спроба виділити основні періоди в розвитку людини до повноліття і намітити завдання виховання в кожному з них. Перший період - від народження до появи мови. В цей час виховання зводиться переважно до турботи про здоровий фізичний розвиток дитини. На противагу традиціям аристократичного виховання Руссо наполягав на тому, щоб немовляти годувати не наймана годувальниця, а сама мати. Докладні рекомендації по догляду за дітьми мали на меті загартовування немовляти. Руссо застерігає від спроб форсувати розвиток дитячого мовлення, вважаючи, що вони можуть привести до виходу з ладу в вимові. Словниковий запас дитини повинен збігатися з що накопичуються ідеями і конкретними уявленнями. Другий період - від появи мови до 12 років. Головне завдання виховання в цей період - створення умов придбання якнайширшого кола життєвих уявлень. Щоб допомогти дитині правильно сприймати навколишні предмети і явища, Руссо пропонував комплекс вправ з розвитку зору, слуху, дотику. Вважаючи, що до 12 років дитина не виходить з "сну розуму", тобто НЕ дозріває для того, щоб купувати скільки-небудь систематичну освіту, Руссо вважав, що в цьому віці слід навчати без використання книг. Дитина повинна на практиці засвоїти елементи різних природних і точних знань. Моральне виховання рекомендувалося здійснювати переважно на прикладах, уникаючи моралізаторських бесід. Головне завдання наставника при моральному вихованні дитини до 12 років Руссо бачив у тому, щоб не допускати ситуацій, що провокують дитячу неправду. Він показував шкода навчання грамоті і моральних правил, поки вони не стають потребою людини. Передчасні спроби морально наставляти привчають дитину механічно наслідувати старшим, лицемірити. Третій період охоплює вік від 12 до 15 років, коли діти повні сил і енергії, будучи підготовлені до якогось систематичного розумовому вихованню. При відборі освітніх предметів Руссо наполягав на навчанні корисних знань, в першу чергу природознавства і математики. Вчення повинно будуватися на основі особистого досвіду і самодіяльності. Руссо відкидав читання дітьми книжок в цьому віці. Виняток становив "Робінзон Крузо" англійського письменника Д. Дефо. Подібне перевагу пояснюється тим, що герой роману являв для Руссо ідеал людини, який створив свій добробут власною працею. А це було співзвучно переконанням філософа. Нарешті, з 15 років до повноліття (25 років) закінчується формування морального обличчя молодої людини. У ці роки він знайомиться з законами і звичаями навколишнього суспільства. Моральне виховання набуває практичного характеру, розвиваючи в юнакові добрі почуття, волю, судження і цнотливість. Настає пора читання історичних творів (головним чином біографій великих людей епохи Античності), оскільки це одне з важливих засобів морального виховання. У юнака повинно вироблятися релігійне почуття в дусі деїзму, ніяк не пов'язане з тією чи іншою конфесією. Лише пізніше, ставши цілком дорослим, людина вільна вибирати віросповідання, вважав Руссо.

Створений в тиші паризького передмістя, "Еміль" прозвучав, подібно грому, сповіщаючи про неминучу і швидку загибель старого укладу і виховання. Особливу лють клерикалів і монархістів викликав виступ Руссо проти догматів будь-яких релігій і церковних організацій, в першу чергу католицизму. Почалася шалена цькування Ж.-Ж. Руссо. Негайно після виходу в світ "Еміль" опинився під забороною. Через 10 днів після публікації паризький тираж спалили на багатті. Та ж доля спіткала амстердамський тираж першого видання "Еміля". Проти автора було порушено судовий розгляд. Загроза розправи була настільки велика, що Руссо писав в ті дні: "Вони можуть позбавити мене життя, але нс свободи. Залишилося гідно завершити кар'єру".

Можновладці обрушили на вільнодумця свій гнів. Паризький архієпископ вносить "Еміля" в список блюзнірських книг, які є замахом на основи релігії і держави. Римський папа зраджує Руссо анафемі. Чи не припав до вподоби "Еміль" багатьом царствующим особам. Російська імператриця Катерина II написала після прочитання роману: "Особливо не люблю я емільевского виховання. Не так думали в наше старі добрі часи". Після подібного відкликання ввезення "Еміля" в Росію був заборонений.

Рятуючись від розправи, Руссо шукав і не знаходив притулку в різних кінцях Європи. Він був змушений тікати спочатку до Швейцарії, звідти через Німеччину - до Англії. Переслідування, життєві тяготи викликали у Руссо душевне захворювання. Лише в 1767 р, після п'яти років вигнання, під чужим ім'ям Ж.-Ж. Руссо повертається до Франції. Тут він завершує свої останні праці, де знову розмірковує про виховання і особливості дитинства. Так, в трактаті "Міркування про управління Польщею" він говорить про зміст національного виховання, запропонувавши план світської громадської доступною "школи-республіки".

Ж.-Ж. Руссо розробив струнку програму формування особистості, що передбачала природне розумовий, фізичне, моральне, трудове виховання. Педагогічні ідеї Руссо незвичайні і радикальні для свого часу. І хоча Руссо не зміг порвати з деякими педагогічними забобонами (зокрема, він виступав за обмеження жіночої освіти), його ідеї виявилися однією з найбільших вершин людської думки і послужили джерелом поновлення теорії і практики виховання.

Руссо виступив з рішучою критикою станової системи виховання, яка пригнічує особистість дитини. Його педагогічні ідеї пронизані духом гуманізму. Руссо був поборником розвитку у дітей самостійного мислення, ворогом догматики і схоластики. Висунувши тезу активного навчання, зв'язку виховання з життям і особистим досвідом дитини, наполягаючи на трудове виховання, Руссо вказав шлях вдосконалення людської особистості.

Погляди Руссо зіграли винятково важливу роль у розвитку педагогічних ідей Просвітництва. "Еміль" породив небувалий суспільний інтерес до проблем виховання. У Франції за 25 років після появи "Еміля" було опубліковано вдвічі більше робіт з питань виховання, ніж за попередні 60 ліг.

Вже за життя Руссо його педагогічні ідеї стали предметом пильного вивчення. Чимало івано-франківських французького Просвітництва взяли Руссоїстські педагогіку зі значними застереженнями. Скептично поставилися до неї прихильники соціальної детермінації виховання. Так, Вольтер іронізував над природним вихованням як закликом "поставити людину на карачки". Проте і він знаходив в педагогічному романі сторінок п'ятдесят, гідних, щоб їх "переплести в сап'ян".

Антіруссоісти обрали дві схеми критики. Або визнавали відому цінність педагогічних ідей Руссо, а потім стверджували, що в них відсутня система. Або стверджували, що будь-яка більш-менш приваблива ідея Руссо запозичена. Набагато більше, однак, було тих, хто усвідомив велич і перспективність педагогічної концепції Ж.-Ж. Руссо.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук