Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Фрідріх Фребель

Фрідріх Фребель (1782-1852) - яскрава постать руху педагогічного романтизму, який отримав розвиток в Німеччині в першій половині XIX ст. Йому була властива віра в душевні сили дитини і виховання, яке повинно оживляти зв'язок особистості з безмежним буттям. Фребель - основоположник сучасних навчань дошкільного виховання в дитячих садах. Проблему створення дитячих садків Фребель поставив в тісний зв'язок з необхідністю розширення не тільки верхніх, але і нижніх меж загальної освіти.

У педагогічних поглядах він виходив з загальності законів буття: "У всьому присутній, діє і панує вічний закон ... і в зовнішньому світі, в природі, і у внутрішньому світі, дусі ..." Призначення людини, за Фребеля, включитися в осяяний цим законом "божественний порядок", розвивати "свою сутність" і "своє божественне начало". Внутрішній світ людини в процесі виховання діалектично переливається в зовнішній. Виховання і навчання пропонувалося організувати у вигляді єдиної системи педагогічних закладів для будь-якого віку.

В основному педагогічному творі Фребеля "Виховання людини" підкреслено, що людина за своєю суттю - творець. Виховання призначене для виявлення та розвитку в людині відповідних творчих задатків. Фребель сформулював кілька законів виховання: саморозкриття божественного начала в душі людини, поступальний розвиток людини і закон природосообразности. У своєму розвитку, вважав Фребель, дитина творчо повторює історичні етапи генезису людської свідомості.

Центром фреблевської педагогічної системи є теорія гри. За Фребеля, дитяча гра - "дзеркало життя" і "вільне прояв внутрішнього світу", міст від внутрішнього світу до природи. Природа представлялася у вигляді єдиної і різноманітною сфери. Куля, куб, циліндр і інші предмети, які уособлюють сферичність природи - засоби, за допомогою яких встановлюється зв'язок між внутрішнім світом дитини і зовнішнім середовищем. Для розвитку дитини в ранньому віці пропонувався ігровий дидактичний матеріал - так звані дари Фребеля.

Йоганн Фрідріх Гербарт

Йоганн Фрідріх Гербарт (1746-1841) - філософ, психолог, математик - один з найбільш великих педагогів XIX в. Перший педагогічну працю Гербарта присвячений творчості Песталоцці. Основне педагогічне твір Гербарта "Загальна педагогіка ".

Гербарт бачив у педагогіці як науці в першу чергу методологічний інструментарій. Внаслідок цього він прагнув до виявлення "тез і основоположний" і фундаментальних умов результативності навчально-виховного процесу. Гербарт відкидав крайності емпіричної і філософської педагогіки, представники яких виходили з фактів або з абстрактних міркувань. Гербарт усвідомив краще, ніж будь-хто з його сучасників, що педагогіка мислима лише в науковій формі. За його образним порівнянням педагогіка повинна перестати бути м'ячем, випадково перекинутим з боку в бік. Він наполягав на суверенності педагогічної науки: "Було б краще, якщо педагогіка як можна точніше сама розробила свої власні поняття і більше заохочувала самостійне мислення, щоб стати центром окремої області мислення і не бути на задвірках інших наук".

Педагогіка, за Гербарт, будучи самостійною наукою, спирається на так звану практичну філософію (етику і психологію). За допомогою етики намічаються педагогічні цілі, за допомогою психології - способи їх здійснення.

Гербарт бачив у педагогіці нс тільки науку, а й мистецтво, володіючи яким педагог у кожному конкретному випадку надходить відповідно до того, що "надав йому практичний досвід". Оволодіння педагогікою як наукою і мистецтвом принципово необхідно, оскільки, як зауважував Гербарт, наставник завжди, "навіть проти своєї волі ... впливає в хорошу чи погану сторону".

Центр тяжкості виховання, за Гербарт, становить вироблення характеру. Характер розглядався як психологічний феномен з властивою йому об'єктивністю і суб'єктивністю. До об'єктивної сторони характеру ставилися темперамент, схильності, бажання, звички. До суб'єктивних - індивідуальна рефлексія на навколишній світ. На перше місце процесу виховання ставилося волевиявлення особистості. Цей моральний процес в ідеалі повинен відповідати п'яти головним критеріям: внутрішньої свободи, досконалості, доброзичливості, законності і справедливості.

Центральна мета, про яку міркує Гербарт, - формування морального людини. Ця мета - ядро ​​програми гармонійного розвитку всіх здібностей.

Поділяючи ідеї Канта про моральне виховання, Гербарт, проте, відкидав категоричний імператив як безумовне правило поведінки, вважаючи, що вільний вибір особистості може стати правилом загального поведінки.

Гербарт виділяв дві групи завдань виховання: можливі і необхідні. Можливі орієнтувалися на перспективу дорослому житті, при виборі роду занять і повинні були стати предметом вільного вибору. Необхідні завдання стосувалися вироблення обов'язкових для всіх моральних якостей: доброзичливості, справедливості, внутрішньої свободи. За Гербарту, виховання повинно створювати гармонію між волевиявленням та виробленням багатосторонніх інтересів. Шляхи досягнення такої гармонії - управління, навчання і моральне виховання. Моральне виховання як частина триєдиного педагогічного процесу повинно було насамперед формувати волю і характер майбутнього члена суспільства. Пропонувався звід рекомендацій по моральному вихованню. Гербарт вважав, що наставник повинен рахуватися з індивідуальністю особистості, знаходити в дитячій душі добре і спиратися на нього. Їм запропоновані шість практичних способів морального виховання: стримуючий, що направляє, нормативний, виважено-ясний, моралізаторський, переконуй. Гербарт помічав, що управління має вирішувати задачу підтримки порядку. Він вказував, що управління саме по собі не виховує, а лише створює передумови для виховання. Запропоновано була система прийомів управління: загроза, нагляд, заборона, наказ, включення в діяльність тощо.

Коло предметів пізнання, за Гербарт, повинен охоплювати "природу і людство". Відповідно, навчальні предмети ділилися на дві групи: натуралістичні (пізнання природи) і історико-філологічні (пізнання людства). Сполучною ланкою між ними називалося релігійне навчання. Гербартіанская дидактика охоплює проблематику навчання у вузькому сенсі слова і питання виховання: "Навчання без морального виховання є засіб без мети, а моральне освіту ... без навчання є мета, позбавлена ​​засобів". Гербарту належить капітальна розробка ідеї виховує навчання, основне завдання якого він бачив у розвитку всебічного інтересу. Інтерес визначено як інтелектуальна самодіяльність, викликана навчанням і яка веде до виникнення у дітей "власних вільних душевних станів".

Навчання Гербарт спробував розділити на викладання і навчання. Він шукав якусь "естестественно послідовність" навчального процесу у вигляді формальних ступенів. Були визначені чотири таких ступені: дві - щодо поглиблення навчання, дві - по осмисленню навчання. Під поглибленням мався на увазі вихід на нові знання, йод осмисленням - поєднання цих знань з уже наявними. На перших двох ступенях особливо важливі такі методи навчання, як наочність і бесіда. На двох інших - самостійна робота учня і слово вчителя. Гербарт визначено три універсальних методу навчання: описовий, аналітичний і синтетичний. Чільне місце віддавалася аналітичного методу, при якому належало систематизувати знання учнів. Усі три методи слід застосовувати в сукупності.

Фрідріх Адольф Вільгельм Дистервег

Фрідріх Адольф Вільгельм Дістервег (1790-1866) зосередив свої дослідження в сфері народної масової школи. Гідність його педагогічних поглядів полягає не тільки в оригінальних судженнях, але і блискучою інтерпретації та популяризації педагогічних ідей Руссо, Песталоцці, німецької класичної філософії.

В основній праці Дістервега "Керівництво до утворення німецьких вчителів" сформульовані два взаємозалежних принципу навчання і виховання - при- родосообразності і культуросообразности. Дистервег в освіті ставив на перше місце "розвиваюче виховне та освітнє навчання". У вихованні і навчанні пропонувалося користуватися природі, персональним властивостями дитини ( "Навчання повинно бути погоджено з людською природою і законами її розвитку. Це головний, вищий закон усякого навчання"). Принцип культуровідповідності означав організацію навчально-виховного процесу з урахуванням певної зовнішньої, внутрішньої і суспільної культури. Зовнішня культура, по Дистервегу, це норми моралі, побуту, споживання. Внутрішня культура - духовне життя людини. Громадська культура - соціальні відносини і національна культура.

Дистервег особливо наполягав на розширенні природно-наукової освіти. У навчанні пріоритети індуктивному методу (елементарний метод). Їм сформульовані доцільні дидактичні правила: ясність, чіткість, послідовність, наочність, самостійність учня, зацікавленість вчителя і учня та ін. Дистервег розглядав викладача як основну фігуру в вихованні: "Учитель, образ його думок - ось що найголовніше у всякому навчанні і вихованні" .

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук