Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПЕДАГОГІКА ТА ОСВІТА В РОСІЇ В XIX В.

Основною метою виховання людини може бути тільки сама людина, так як все інше в цьому світі (держава, і народ, і людство) існують тільки для людини.

К.Д. Ушинський (1824-1870)

Питання освіти в першій половині XIX століття

Самодержавство, кріпосницьківідносини, станові традиції перетворюються в Росії Нового часу в головну перешкоду розвитку педагогіки і освіти. Найбільш примітним наслідком цього було те, що основна маса народу, будучи безправною і живучи в злиднях, залишалася без скільки-небудь систематичного освіти. Глибину подібного протиріччя усвідомили декабристи, що вийшли на Сенатську площу в грудні 1825 р

Самодержавство погано уживалося з освітою, хоча і нс могло без нього обійтися. Царизм шукав способи сприяти прогресу в освіті у вигляді підготовки науково-технічних фахівців і одночасно уникнути неодмінних супутників такого прогресу - світського цивільного мислення, вільнодумства.

Кращі уми Росії прагнули шляхом освіти наблизити створення суспільства, де людина вільна від корпоративних обмежень, є членом нового, бессословного громадянського суспільства. Ідеал такої людини-громадянина геніально висловив А. С. Пушкін:

Інші, кращі мені дороги вдачі;

Інша, краща потребна мені свобода:

Залежати від царя, залежати від народу -

Чи не все нам одно? Бог з ними.

нікому

Звіту не давати, собі лише самому

Служити і догоджати; для влади, для лівреї

Чи не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї ...

У 1830-1850-і рр. в педагогічній думці визначилися дві основні тенденції розвитку. Одна була проявом офіційних ідей самодержавства, націоналізму, клерикалізму. Інша відбила демократичні, цивільні устремління. Носіями ідей перебудови суспільства, в тому числі освіти, виявилися різночинці, оформлення яких як нової соціальної групи почалося з 1830-х рр. До 1860-их рр. було знайдено і назва для цієї групи - інтелігенція.

У першій половині XIX ст. питання освіти придбали помітне громадське звучання. Уми політиків і педагогів особливо займала ідея народності освіти, що мала різне тлумачення. Так, декабристи, виховані на ідеях Французької революції і Просвітництва, запропонували проекти широкого освіти народу, поставивши знак рівності між грамотністю і придбанням політичних прав ( " Конституція " С. П. Трубецького). У значної частини освічених кіл виховання і навчання розглядалися як неодмінні умови розумового і морального формування громадянського суспільства. У подібному дусі трактували долі педагогіки і освіти багато державних і громадських діячів. Так, Μ. Н. Муравйов (батько декабристів Микити та Олександра Муравйових) - вихователь майбутнього імператора Олександра I, піклувальник Московського університету, товариш міністра освіти вважав, що "виховання готує душі майбутніх громадян до виконання законів". Подібно думав видатний законотворець Μ. М. Сперанський. Переконаний прихильник повсюдного освіти, він виходив з того, що правління на правовій основі можливо лише в освіченої країні. Директор департаменту Міністерства освіти І. І. Мартинов в журналах " Північний вісник " і "Ліцей" публікував матеріали, спрямовані проти мракобісся, і новітні відомості про науку і освіту. В. В. Ізмайлов в журналі "Патріот " (1804) поміщав статті в дусі руссоїстських ідей. І. Ф. Богданович і А. А. Ширинский-Шахматов особливо займалися темою розширення жіночої освіти.

Російськими вченими було поставлено завдання співвіднесення теорії і практики педагогіки. Так, А. Г. Ободовський (1796-1852), розмірковуючи про педагогіку як науку і мистецтво, знаходив, що їй одночасно властиві обидві іпостасі. Коли вихователь терпить невдачу, він, отже, нс опанував такого роду двоїстої наукою: "Якщо відмінні теоретики не завжди бувають щасливі на практиці, то це відбувається тому, що вони при всьому знанні правил ... не вміють вживати їх". П. Г. Рідкісний (1808-1891) вважав, що "педагогіці бракує твердої основи" у вигляді головних теоретичних положень і практичних правил. Наукова педагогіка, на його думку, повинна спиратися на дослідне знання (бути "живою, як саме життя") і одночасно визначати не окремі випадки і факти, а "основні закони", тобто бути наукою філософською.

Вперше в російській історії уряд задалося питанням, чи не можна з'єднати всесвітній шкільно-педагогічний досвід з традиціями національного життя. Сам Уваров бачив цінність цього досвіду, але вважав передчасним використовувати його в Росії в повному обсязі. Він говорив в зв'язку з цим: "... Росія ще юна ... Треба продовжити її юність і тим часом виховати її".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук