Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

К. Д. Ушинський

Найбільшим представником російської педагогіки виявився Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870).

Виходець з релігійної поміщицької родини, Ушинський отримав гімназичне, а потім в університеті. Після закінчення Московського університету викладав у Ярославському юридичному ліцеї, потім служив чиновником. Будучи призначений в 1859 р інспектором Смольного жіночого інституту, провів реформу цієї установи, збагативши зміст освіти, запровадивши 2-річний педагогічний клас. У 1860-1862 рр. редагував " Журнал Міністерства освіти ". В останні роки життя, пішовши у відставку, вів інтенсивні теоретичні дослідження в галузі педагогіки. У цей період їм написані основні педагогічні праці: "Людина як предмет виховання", "Рідне слово" і ін.

Ушинський - засновник наукової педагогіки в Росії, що спирається на ідею народності. Як писав один з його послідовників: "Ушинський - це наш справді народний педагог, точно так само, як Ломоносов - наш народний учений, Суворов - наш народний полководець, Пушкін - наш народний поет, Глінка - наш народний композитор".

К. Д. Ушинський першим їх російських педагогів зробив спробу підсумувати наукові знання про людину, виходячи з визнання взаємозв'язку педагогіки з даними антропологічних наук. Ушинський продовжив традицію російського просвітництва, спрямовану на пошук педагогічних рішень соціально-політичних проблем. Він думав про те, щоб витягти народ з мороку убогості і неуцтва, вірячи, що виховання може позбавити людство від багатьох зол.

Світогляд молодого Ушинського складалося під впливом класичної німецької філософії, особливо гегельянства, а також матеріалістичних навчань фаталістичного толку. Надалі він почав схилятися до усвідомлення першорядності реального знання, до розуміння неосяжних творчих можливостей людини. Все це не виключало релігійного осмислення виховання, перш за все виховання моральної. По суті, Ушинський намагався знайти "серединний шлях" між матеріалізмом і ідеалізмом. Але в цілому його погляди характеризуються матеріалістичної спрямованістю:

"Мистецтво ж виховання особливо і надзвичайно багато зобов'язане саме матеріалістичного напрямку в філософії".

Ушинський у поглядах на суспільний розвиток пройшов шлях від об'єктивного ідеалізму (дух як є єдиний двигун історії) до визнання людини як рушійної сили соціальної еволюції. Проголосивши такий антропологічний принцип ( "всі суспільні явища виходять з приватних психічних явищ"), Ушинський, по суті, був близький французького Просвітництва, висновки з природи людини все найважливіші соціальні явища.

Ушинський ясно усвідомлював необхідність філософського осмислення педагогіки: "Підставою виховання повинна служити і керувати філософська ідея". Сутнісна мета виховання - життєво важлива для людини і тому не може не бути світоглядної, вважав учений.

Виводячи мету і програму виховання з суспільного буття, Ушинський вважав, що педагогічний успіх можливий лише при такому вихованні, яке "буде засновувати свої правила на громадській думці і разом з ним жити і розвиватися". У свою чергу, виховання повинно "виводити ... в життя нові покоління ... цілком готові до боротьби, яка їх чекає".

Ідея громадського сенсу виховання яскраво проявляється у Ушинського в принципі народності. Це стрижень його педагогічної концепції. При цьому Ушинський піднявся над однобічністю слов'янофільства і західництва. Він вважав, що наукове педагогічне знання, здобуте в різних країнах, може бути використано російської педагогікою. Саме так поставився Ушинський до шкільного педагогічного досвіду Німеччини, Франції і Швейцарії, вивчаючи його під час поїздки в Західну Європу. У найбільш загальному вигляді ідея народності значила для Ушинського об'єктивну потребу кожного народу у власній системі навчання і виховання зі своїми відмінними національними рисами і творчими проявами.

У російській школі принцип народності повинен був бути реалізований насамперед через пріоритет рідної мови як предмета шкільної освіти. Навчання рідної мови, роз'яснював Ушинський, розвиває дар слова, вводить в скарбницю мови, формує світогляд ( "рідне слово - та духовна одяг, в яку має зодягнутися всяке знання").

Не менш важливе місце в трактуванні народності відводив Ушинський ідеї праці як провідного чинника розвитку особистості. Він бачив в підготовці дитини до трудової діяльності входження в народне життя. "Виховання повинно невсипно піклуватися, щоб, з одного боку, відкрити вихованцю можливість знайти собі корисну працю в світі, а з іншого - вселити йому невтомну спрагу праці", "повага і любов до праці ... дати йому звичку до праці".

Ушинський належить до числа тих великих педагогів, хто не тільки заявив про існування закономірностей виховання, але і спробував пояснити їх. Він прагнув виявити ці закономірності як засобу управління розвитком людини. Знання законів виховання, отже, ставилося в залежність від пізнання людини у всіх його проявах. "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях".

Педагогіка, по Ушинскому, повинна стояти на фундаменті велике коло антропологічних наук, до яких були віднесені анатомія, фізіологія і патологія, психологія людини, логіка, філософія, географія, статистика, політична економія, історія. У цих науках, вважав Ушинський, виявляється сукупність "властивостей предмета виховання, тобто людини". На особливе місце в числі зазначених наук ставилося психологія. При цьому Ушинський поділяв тезу про першорядності зовнішнього впливу в розвитку психіки і людини в цілому.

Оволодіння педагогічною наукою, вважав Ушинський, - міст для перетворення виховання в мистецтво. В такому випадку педагог з справного, але малоефективного виконавця правил перероджується в творця.

Ушинський бачив у навчанні основний засіб розумового, морального і фізичного розвитку особистості. Навчання вирішує двояку задачу - освітню і виховує. Перша її частина означає раціональне засвоєння людиною необхідних йому знань про природу і суспільство, друга - формування світогляду, переконань.

За своїм змістом навчання оцінювалося як процес збагачення знань (матеріальне освіту) і одночасний розвиток здібностей (формальну освіту). Ушинський вважав, що програма класичної школи все менше відповідає гармонії матеріального і формального освіти і що майбутнє за сучасною (реальної) загальноосвітньою школою.

Процес навчання розглядався як передача знань і навичок учителем і засвоєння їх учнями, напружена праця ( "вчення є праця"), який вимагає значних вольових зусиль: "Вчення, засноване тільки на інтересі, не дає зміцніти самовладання і волі учня, так як не всі в навчанні цікаво і прийде багато, що треба буде взяти силою волі ".

Відокремлюючи вчення від гри і вважаючи його неодмінним обов'язком школяра, Ушинський вважав, що педагогічний ефект досяжний лише при обліку дитячих потреб та інтересів. Крім того, існує ряд інших умов: 1) зв'язок "з курйозами та дивинами", а з життям; 2) навчання в гармонії з природою дитини (не можна вчити раніше, "чим він дозрів для навчання"); 3) викладання на рідній мові; 4) поступове ускладнення відповідно до зростання і розвитком на такому рівні, щоб тримати учнів в робочій напрузі ( "не давати їм засипати").

Процес навчання Ушинський ділив на дві взаємопов'язані стадії, кожна з яких повинна складатися з певних ступенів і видів роботи учня під керівництвом учителя. Перша стадія - доведення знання до певної системи. Вона включає послідовне сприйняття предметів і явищ; порівняння і зіставлення, вироблення попередніх понять; приведення цих понять в систему. Сутність другої стадії полягає в узагальненні і закріпленні набутих знань і умінь.

Процес навчання повинен будуватися на основних дидактичних принципах - умовах: 1) свідомості, ясності і самостійної активності, коли відбувається "перехід від незнання до знання, збуджується самостійна робота голови учня"; 2) наочності (навчання на конкретних образах, що безпосередньо сприймаються учнями, з використанням в якості основних наочних засобів натуральних предметів, моделей, малюнків); 3) послідовності, поступовості; 4) доступності, тобто "Відсутності надмірної напруженості і надмірної легкості"; 5) міцності, твердості засвоєння (провідний спосіб - повторення: попутне, пасивне і особливо активне, коли учень "відтворює самостійно сліди сприйнятих раніше уявлень").

Ушинський підтримував загальносвітову традицію классноурочной системи, вважав її найбільш доцільною при організації шкільних навчальних занять. Він вважав правильним дотримуватися певної регламентацію такої системи: 1) стабільний склад учнів в класі; 2) твердий порядок проведення занять за часом і розкладом; 3) заняття викладача з усім класом і з окремими учнями. Розмірковуючи про урок як основі класно-урочної системи, Ушинський підкреслював провідну роль вчителя, наголошував на необхідності різноманітних форм уроку в залежності від його завдань (пояснення нового матеріалу, закріплення, з'ясування знань учнів та ін.). В процесі уроку в потрібних випадках пропонувалося змінювати його напрямок.

Підготовка і проведення уроку, вважав Ушинський, вимагають педагогічної майстерності та попереднього тренування: "Скільки обдуманості в словах і завданнях, скільки напруженої уваги, скільки звички потрібно з боку вчителя, щоб зайняти на весь урок тридцять або сорок ще не зміцнілих розсіяних дитячих голів". Основними вимогами до проведення уроку були такі: планування, органічний перехід до нового знання, гігієна занять. Вчення, побудоване на міцному і свідомому засвоєнні попереднього, Ушинський порівнював з ростом здорового дерева, яке з "кожним роком набуває нових гілки".

Неодмінним доповненням до класно-урочної роботі Ушинський вважав домашню навчальну діяльність учнів як одну з головних форм самостійної роботи. Навичкам такої роботи дітей треба вчити. Під домашнім завданням розумілося продовження розпочатого в класі навчального процесу (домашні уроки).

Ушинський розробив учення про дворівневої дидактиці: загальної і приватної. Загальна дидактика займається базовими принципами і методами навчання, а приватна дидактика використовує ці принципи і методи щодо окремих навчальних дисциплін. Однак Ушинський застерігав від формалізму і прагнення домагатися вичерпного результату: "Дидактика не може мати і претензії перерахувати всі правила і прийоми викладання ... Практично ... застосування їх нескінченно різноманітно і залежить від самого наставника".

Особливо вдалося Ушинскому теоретико-методичне поєднання загальної і приватної дидактики в концепції початкового навчання, зокрема навчання рідної мови. У роботах "Рідне слово", "Дитячий світ" та інших дидактичний матеріал збудований з поступовим ускладненням, на основі звукової аналітико-синтетичної методики навчання грамоті, яка замінила прийнятий буквослагатель- ний метод.

У загальній дидактиці Ушинського проглядаються два типу принципів і ідей: універсальні і більш приватні. До перших можна віднести ідеї синтетичного і аналітичного викладання. До більш приватним належить теорія таких методів навчання, як усний виклад, лабораторно-практичні роботи, усні і письмові вправи з книгою та ін.

До методів усного викладу зараховані наступні: 1) догматичний, або пропонує; 2) Сократичний, або запитувач; 3) евристичний, або спантеличує; 4) акроаматіческій, або викладає. Наприклад, Сократичний метод трактувався як "переклад механічних комбінацій в розумове" і призначався особливо для систематизації отриманих знань. Акроаматіческій метод, навпаки, як придбання нового знання в першу чергу через слово вчителя, коли його майстерний розповідь "врізається легко в душу дитини і так само легко сю відтворюється".

Основна теза Ушинського - двуединство навчання і виховання. При цьому завдання виховання визначалися як більш суттєві і важливі, "ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови голими знаннями". Ушинський поділяв установку світової педагогіки Нового часу на пріоритет гуманного виховання: "Тільки людина, у якого і розум хороший і серце добре, цілком хороший і надійний чоловік".

Основою морального виховання Ушинський вважав релігію, яку він розумів насамперед як заставу моральної чистоти.

Ушинський охарактеризував особливості морального виховання в різних шарах російського суспільства. Спільними ідеалами виховання він називав виховання патріотизму, людяності, любові до праці, волі, чесності, правдивості, почуття прекрасного. В якості основних духовних начал для російського народу виділялася "патріархальна моральність" - віра в правду і добро.

Розкриваючи докладніше ідеал виховання, Ушинський особливо звертав увагу на патріотизм як результат усвідомлення інтересів, історії і культури своєї батьківщини. Дітям молодшого шкільного віку відомості про історію та трудового життя російського народу пропонувалося давати через зразки фольклору, наприклад прислів'я. Говорячи про виховному значенні прислів'їв, Ушинський називав їх "дзеркалом російської народного життя" і стверджував, що "нічим не можна так ввести дитину в розуміння народного життя, як пояснюючи йому значення народних прислів'їв". Працьовитість формується, вважав Ушинський, при постійній участі дітей у посильній роботі ( "неробство - мати всіх вад"). Естетичне початок слід розвивати за допомогою природи і мистецтва. Навчальний матеріал завжди містить потенціал виховання прекрасного: "... у всякій науці більш-менш є естетичний елемент, передачу якого учням повинен мати на увазі наставник".

Шкільний учитель, по Ушинскому, нс тільки викладач, але в першу чергу наставник. Він подібний до "плідної променю сонця для молодої душі". Основний інструмент вчителя - навчання. "Головне достоїнство ... викладача полягає в тому, щоб він умів виховувати учнів своїм предметом". Підкреслювалося, що не можна нав'язувати моральні переконання і вносити їх в дитячу душу, не здійснюючи над нею насильства.

В основі запропонованої Ушинського методики морального виховання - відмова від педагогіки страху, нагород і покарань. Він пропонував виховувати в атмосфері розсудливості і гуманності: "У школі повинна царювати серйозність, яка припускає жарт, але не перетворює всієї справи в жарт, ласкавість без нудотності, справедливість без прискіпливості, доброта без слабкості, порядок без педантизму і, головне, постійна розумна діяльність" .

Важливим способом морального впливу Ушинський вважав переконання словом, прикладом наставника з опорою на особистий досвід дитини. Одні лише моральні сентенції, вважав Ушинський, "готують лицемірів". Покарання він вважав крайніми засобами, ліками. Перевага віддавалася профілактиці: зауваження, зниження позначки за поведінку. Заохочення рекомендувалося використовувати дуже обережно. Відкидалися матеріальні нагороди і визнавалася користь морального заохочення: "Діти ненавидять учителів, від яких ніколи не дочекаєшся схвалення або визнання того, що добре зроблено".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук