Педагогічна думка і освіту в Японії

Історія педагогіки та освіти в Японії XVII- XIX століть цілком чітко може бути поділена на два етапи. Перший етап визначався соціальними особливостями японського суспільства періоду сьогунату династії Токугава (1603-1867). Другий етап пов'язаний з подіями, що послідували в результаті так званої революції Мейдзі (1868).

Погляди на виховання і навчання

Правителям династії Токугава знадобилася ідеологічна підтримка, в тому числі шляхом освіти, стабілізації встановленого політичного режиму. Важливим проявом такої підтримки виявився синтез конфуціанства і філософії Цзен (найбільш популярна в Японії доктрина буддизму), який привів на початку XVII ст. до посилення конфуціанського морального виховання, який використав установки цзенбуддізма про необхідність при формуванні особистості самоаналізу і самозаглиблення.

Обгрунтовуючи державний курс в питаннях освіти, японські педагоги, вчені інтерпретували ідеї нео-конфуціанства, займаючись обґрунтуванням освіти для вищої аристократії і самураїв. Так, Накае Тодзі (1608- 1648) стверджував, що головним у навчанні є розвиток розуму і духу, акцентуючи увагу на необхідності освіченої чесноти. Огю Сорай (1666-1728) вважав, що від "Шестікніжія" Конфуція необхідно повернутися до стародавнього китайської мови. Радзан Хаясі (1583-1657) основою програми освіти називав навченість, самодисципліну, хороші манери, фехтування, етикет. Вони наполягали на необхідності підготовки з самураїв освічених адміністраторів і заперечували проти особливої спеціалізації в навчанні, визнавали важливість набуття навичок культури і політичної освіти.

В епоху Токугава серед японських педагогів не було одностайності щодо перспектив освіти низів. Більшість вважали, що народом легше управляти, якщо він неписьменний (Огю Сарай). Лише деякі, наприклад, 9. Кайбара (1630-1714), думали про розширення масштабів народної освіти і пропонували відмовитися від поділу між звичайним освітою і освітою простолюдинів.

У XVIII ст. в філософсько-педагогічної думки Японії складається ідейна течія, яка отримала назву "національне виховання". Його представники Мотоори Порінага (1730-1801), Коду Адзумамара (1669-1736) та інші різко протистояли корейському і китайському впливу, наполягали на необхідності глибокого вивчення учнями японської історії і літератури, розглядаючи це як шлях оволодіння справжньої національної духовністю. Ослаблення інтересу до конфуціанства і буддизму як традиційної основі освіти супроводжувалося посиленням уваги до раціоналізму європейських наукових знань, поширення впливу "західної науки" ( егаку). Як писав один з прихильників популяризації західної освіченості Гої Ранса, "люди з країни рудоволосих ... нс говорять про те, чого нс знають напевно; поважаючи Сонце, вони не міркують про небесах, не вірять в Будду і не приймають нічого сумнівного".

Новий період в педагогічній думці Японії почався в результаті революції Мейдзі, що призвела до падіння сьогунату Токугава. Імператор Муцухито Мейдзі (1852- 112) у своєму зверненні до народу (1868) писав: "Слід оволодіти знаннями сучасності і таким чином створити основи нашої держави". Загальний кодекс про освіту (1872) проголосив необхідність впровадження в навчання європейських павук. На перше місце в освіті Кодекс ставив не інтереси держави, а окремої людини. У педагогіці почався рішучий відхід від неоконфуціанской установок. Висловлюючи такі настрої, І. Токутоми (1863-1957) в роботі " Освіта молоді Японії в XIX столітті" (1885) закликав остаточно піти в вихованні та навчанні від дусі конфуціанства і почати організацію систематичного технічного і професійного навчання.

Поворот до західного утворення не викликав до педагогічної думки Японії одностайного схвалення. Робилися спроби консервувати конфуціанські традиції виховання і навчання (Нагадзане Методу - 1818-1891, Аринори Морі - 1818-1891). Втім, багато критики нового курсу, зрозумівши безперспективність таких спроб, поміняли свої погляди. Так, А. Морі, зробившись в 1865 р першим міністром освіти, став ультразападніком, висунувши ідею заміни викладання у вищій школі японської мови англійським.

Серед прихильників вестернізації японської школи не було одностайності. Частина з них, виступаючи проти утилітаризму англо-американської освіти, пропонували взяти за основу класичну педагогіку Заходу, зокрема ідеї І. Г. Песталоцці, І. Ф. Гербарта. Інші педагоги наполягали на поєднанні конфуціанських моральних орієнтирів і західної освіти. Компромісом виявився офіційний курс, проголошений в кінці XIX ст., Який передбачав поєднання модернізації освіти в західному дусі і використання синтоїзму в якості офіційної ідеології морального виховання ( "західна технологія, національна мораль").

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >