Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Педагогічна думка і освіту в Японії

Історія педагогіки та освіти в Японії XVII- XIX століть цілком чітко може бути поділена на два етапи. Перший етап визначався соціальними особливостями японського суспільства періоду сьогунату династії Токугава (1603-1867). Другий етап пов'язаний з подіями, що послідували в результаті так званої революції Мейдзі (1868).

Погляди на виховання і навчання

Правителям династії Токугава знадобилася ідеологічна підтримка, в тому числі шляхом освіти, стабілізації встановленого політичного режиму. Важливим проявом такої підтримки виявився синтез конфуціанства і філософії Цзен (найбільш популярна в Японії доктрина буддизму), який привів на початку XVII ст. до посилення конфуціанського морального виховання, який використав установки цзенбуддізма про необхідність при формуванні особистості самоаналізу і самозаглиблення.

Обгрунтовуючи державний курс в питаннях освіти, японські педагоги, вчені інтерпретували ідеї нео-конфуціанства, займаючись обґрунтуванням освіти для вищої аристократії і самураїв. Так, Накае Тодзі (1608- 1648) стверджував, що головним у навчанні є розвиток розуму і духу, акцентуючи увагу на необхідності освіченої чесноти. Огю Сорай (1666-1728) вважав, що від "Шестікніжія" Конфуція необхідно повернутися до стародавнього китайської мови. Радзан Хаясі (1583-1657) основою програми освіти називав навченість, самодисципліну, хороші манери, фехтування, етикет. Вони наполягали на необхідності підготовки з самураїв освічених адміністраторів і заперечували проти особливої спеціалізації в навчанні, визнавали важливість набуття навичок культури і політичної освіти.

В епоху Токугава серед японських педагогів не було одностайності щодо перспектив освіти низів. Більшість вважали, що народом легше управляти, якщо він неписьменний (Огю Сарай). Лише деякі, наприклад, 9. Кайбара (1630-1714), думали про розширення масштабів народної освіти і пропонували відмовитися від поділу між звичайним освітою і освітою простолюдинів.

У XVIII ст. в філософсько-педагогічної думки Японії складається ідейна течія, яка отримала назву "національне виховання". Його представники Мотоори Порінага (1730-1801), Коду Адзумамара (1669-1736) та інші різко протистояли корейському і китайському впливу, наполягали на необхідності глибокого вивчення учнями японської історії і літератури, розглядаючи це як шлях оволодіння справжньої національної духовністю. Ослаблення інтересу до конфуціанства і буддизму як традиційної основі освіти супроводжувалося посиленням уваги до раціоналізму європейських наукових знань, поширення впливу "західної науки" ( егаку). Як писав один з прихильників популяризації західної освіченості Гої Ранса, "люди з країни рудоволосих ... нс говорять про те, чого нс знають напевно; поважаючи Сонце, вони не міркують про небесах, не вірять в Будду і не приймають нічого сумнівного".

Новий період в педагогічній думці Японії почався в результаті революції Мейдзі, що призвела до падіння сьогунату Токугава. Імператор Муцухито Мейдзі (1852- 112) у своєму зверненні до народу (1868) писав: "Слід оволодіти знаннями сучасності і таким чином створити основи нашої держави". Загальний кодекс про освіту (1872) проголосив необхідність впровадження в навчання європейських павук. На перше місце в освіті Кодекс ставив не інтереси держави, а окремої людини. У педагогіці почався рішучий відхід від неоконфуціанской установок. Висловлюючи такі настрої, І. Токутоми (1863-1957) в роботі " Освіта молоді Японії в XIX столітті" (1885) закликав остаточно піти в вихованні та навчанні від дусі конфуціанства і почати організацію систематичного технічного і професійного навчання.

Поворот до західного утворення не викликав до педагогічної думки Японії одностайного схвалення. Робилися спроби консервувати конфуціанські традиції виховання і навчання (Нагадзане Методу - 1818-1891, Аринори Морі - 1818-1891). Втім, багато критики нового курсу, зрозумівши безперспективність таких спроб, поміняли свої погляди. Так, А. Морі, зробившись в 1865 р першим міністром освіти, став ультразападніком, висунувши ідею заміни викладання у вищій школі японської мови англійським.

Серед прихильників вестернізації японської школи не було одностайності. Частина з них, виступаючи проти утилітаризму англо-американської освіти, пропонували взяти за основу класичну педагогіку Заходу, зокрема ідеї І. Г. Песталоцці, І. Ф. Гербарта. Інші педагоги наполягали на поєднанні конфуціанських моральних орієнтирів і західної освіти. Компромісом виявився офіційний курс, проголошений в кінці XIX ст., Який передбачав поєднання модернізації освіти в західному дусі і використання синтоїзму в якості офіційної ідеології морального виховання ( "західна технологія, національна мораль").

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук