Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософська педагогіка

При осмисленні виховання помітно проявилося вплив класичних філософських поглядів: позитивізму і неокантіанство (І. С. Андріївський, В. П. Вахтеров), релігійної та екзистенціалістські філософії (Н. А. Бердяєв, В. В. Зеньковський, В. В. Розанов, С. Л. Франк).

Так, Василь Порфирович Вахтеров (1853-1924) головним почуттям, яке слід розкрити і розвинути за допомогою виховання, вважав Кантианско трактуемое почуття обов'язку ( "розвинути почуття обов'язку - це значить зробити людину високоморальним істотою"). Вахтерів виходив з категоричного імперативу Канта, будучи згоден, що підпорядкування почуттю боргу найбільш важливо з точки зору морального виховання.

Вахтерів разом з моральним відводив провідну роль і розумовому вихованню. Пропонувалися, з одного боку, передача людині накопичених культурних цінностей, а з іншого - трансформація багатств культури в моральному вигляді людини: "... Якщо коли-небудь ми дочекаємося того, що розлад між словом і справою абсолютно відійде в область переказів, то це зроблять насамперед знання і людський розум ".

Вахтерів сформулював ідею еволюційної педагогіки. Як писав він в роботі "Основи нової педагогіки ", слід потурбуватися забезпечити "природне прагнення дитини до прогресивного розвитку", зробити "все для гармонійного розвитку нормальних природжених задатків дитини". За твердженням Вахтерова, складові елементи педагогіки треба об'єднати на базової ідеї розвитку - індивіда і історичного процесу. Виховання трактувалося як спонтанний, біологічно зумовлений процес, при якому у дитини треба виявляти і заохочувати вроджене еволюційний початок ( "прагнення до розвитку"),

Група представників філософсько-релігійної педагогічної думки, вставши на позиції християнської антропології, прагнула поєднати досягнення вітчизняної культури і гуманістичної традиції православ'я. Вони виходили з ідеї особистого і громадського порятунку людини у співпраці з Богом.

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948), який пройшов шлях від марксизму до релігійної філософії, розробляв питання розвитку творчої, схильної до само- досконалості і самопізнання особистості. Трагізм часу Бердяєв вбачав насамперед у пануванні посередностей, в тому, що виховання помилково направляє обдарування і "вони марніють в атмосфері волі до бездарності". У роботі "Сенс творчості (Досвід виправдання людини)" (1916) він виходить з дуалізму душі людини, яка є точкою перетину двох світів - божественного і органічного: "... Людина є смертний Бог ... і Бог небесний є безсмертний людина" . У вихованні, отже, треба відштовхуватися від ідеї, що людина - мікрокосм, який потребує "посвяченні в таємницю про самого себе", і що порятунок душі людини - в творенні і містично потрактований творчості.

На думку II. А. Бердяєва, "людина є перш за все істота творче" і він є образ і подобу Божу. Вчення Бердяєва про людину - це перш за все вчення про особистість, яка є не тільки виконавцем божественних законів добра, але і творцем нових цінностей в дусі таких законів. Н. А. Бердяєв говорив про необхідність залучати людини в ході виховання до "таємниці історичного" - долі народів і всього людства. У цьому вбачалися одночасно національний і загальнолюдський зміст виховання і освіти. Він розцінював як благо для російської культури і освіченості здатність до європеїзації, вважаючи таку відкритість у поєднанні з національною неповторністю запорукою успішного виховання.

Джерело розвитку людини ( "переростання") Бердяєв бачив у властивих йому особливих "дарах свободи": вибору між добром і злом, власної відповідальності за духовне зростання, здатності долати утроби зло. Найважливішим шляхом такого "переростання" бачився вільну працю, який розвиває особистість у всіх найкращих проявах.

Філософ і педагог релігійного спрямування Василь Васильович Розанов (1856-1919) багато років викладав в провінційних гімназіях. Погляди на особистість і виховання підсумовував в роботах "Сутінки освіти", "Педагогічні трафаретці", "Безпідставність російської школи " та ін. Розанов говорив про людину як "улюбленця Божому", наділену душею з багатющим внутрішнім світом, яка очікує "ззовні дотику, щоб дати тріщину і виявити свій зміст ". Виховання - поштовхи, які пробуджують, розкривають крила душі. Внаслідок таких поштовхів спочатку з'являється прагнення зрозуміти, а потім і робити.

Капітальної метою виховання Розанов вважав прилучення до релігійних цінностей, усвідомлення людиною свого "Я" і місця в житті. Подібне виховання неможливо "без усіх тих знань, про які мовчить наука, в яких німо держава, яких не знає мистецтво і які осявають наше життя, осмислюють наше обличчя в релігії, в церкві". Розанов розмірковував про те, як об'єднати в індивідуальному "зерні" особистості народно-християнську моральність, науку і поезію.

Розанов ставив і аналізував педагогічні проблеми, використовуючи конкретні факти життя суспільства і освіти. Він відкидав шкільні програми як розраховані на усередненого учня. Будучи прихильником класичної освіти як найбільш ефективного способу розумового виховання, Розанов вважав, проте, що полеміка про переваги і недоліки класичного і сучасного освіти вела вітчизняних педагогів від більш суттєвих проблем - безкультур'я, бездуховності підростаючого покоління, які багато в чому, на його судження, були результатом формалізованого, чужого обдарованим учням навчання (школа "стала інтенсивно працює фабрикою йод наглядом державних інспекторів і з державними робітниками").

Критикуючи постановку виховання і навчання в державних гімназіях, Розанов бачив вихід в розширенні масштабів приватних навчальних закладів, де створюється тепла атмосфера сімейних відносин між вихователем і вихованцями. З великою симпатією в зв'язку з цим він розцінював роботу досвідчених навчальних закладів, що виникли на рубежі XIX-XX ст.

Розанов з болем говорив про те, як суспільство нехтує християнським поняттям, "за яким світло, просвіта є вища земне благо, є що прикрашає і звеличує людини заняття". Він з тривогою думав про стан національного виховання. Посилаючись на дані, за якими в кінці XIX в. на гімназійний курс російської історії відводилося не більше 3,5% навчальних годин, він писав: "Дивуватися чи при цій постановці справи в самому зерні його, що ми на всіх теренах духовного й суспільного життя представляємо слабкість національної свідомості, що ми не маємо ні звичок росіян, ні російських думок і, нарешті, ми просто не маємо фактичного російського матеріалу, як предмета звернення для своєї хоча б і загальнолюдської думки. ми вчимося патріотизму - на зразках римського патріотизму; почуття честі - на зразках французької честі, сімейної домовитості - на історичних оповіданнях про швейцарців і середньовічних германців ".

Одну з причин, що у росіян не виховане "свідомість своїх предків і немає свідомості свого потомства", Розанов бачив у впливі ортодоксального християнства, яке, але його судженням, занадто багато уваги приділяє смерті і занадто мало - життя людини на землі.

Розанов аж ніяк не вважав, що національне виховання незмінно і має триматися осторонь від інших культур. Але він вважав, що при оновленні національного виховання завжди слід спиратися на вітчизняні традиції: "У нас Грановський, Бєлінський, Герцен, раніше - Жуковський і Карамзін, і прототип їх всіх - великий Петро, ​​були все-таки виховані по-російськи. І від цього вони знали, що заперечували, і вони заперечували з болем ".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук