Педагогічна думка Російського зарубіжжя

Росію на початку 1920-х рр. змушені були покинути багато вчених, що складали цвіт вітчизняної педагогічної науки: Н. А. Бердяєв, С. І. Гессен, В. В. Зеньковський та ін. В Зарубіжжя виник потужний джерело розвитку російської педагогічної думки. Протягом 1920-х рр. майже щорічно проходили емігрантські з'їзди з питань виховання та освіти. У Празі, Берліні, Ризі, Харбіні, Сан-Франциско в 1920-1930-і рр. видавалися емігрантські педагогічні журнали. Деякий час в Зарубіжжя існували російські науково-педагогічні центри (кафедри, педагогічні суспільства та ін.).

Російська емігрантська педагогічна думка відкинула радикалізм офіційної радянської педагогіки і прагнула скористатися досвідом вітчизняної і світової педагогічної думки. У теоретичній педагогіці російського Зарубіжжя гостро проявилось отримали дві течії: філософсько-гуманістичне (продовжуючи традиції західної і вітчизняної класичної педагогіки XIX століття) і релігійно-християнське.

Серед представників першої течії виділявся Сергій Йосипович Гессен (1887-1950). У його головній праці "Основи педагогіки" (1923) підкреслена провідна роль філософії як джерела педагогічної науки ( "педагогіка в більшій мірі відображає на собі розвиток філософської думки"). Йдучи слідом за неокантианством, Гессен класифікував педагогіку як нормативну науку, тобто знання про те, яким має бути виховання і освіту. Відмінності між цими двома поняттями вчений бачив в тому, що виховання, на його судження, процес психофізичного розвитку людини, тим часом як освіта - процес виховання людської особистості. Сам Гессен відносив себе до розробників педагогіки культури і бачив в освіті насамперед культурологічну функцію: "Завдання будь-якої освіти - прилучення людини до культурних цінностей науки, мистецтва, моральності, права, господарства, перетворення природного людини в культурного". Гессен вважав, що моральне становлення особистості досягається не настановами, а перш за все педагогічними діями - "правильною організацією роботи і життя учнів". Подібна організація повинна передбачити наявність декількох умов: застосування специфічних форм діяльності дітей відповідно ступеням їх розвитку, особливості дитячих ігор, уроків, творчості учнів в дитячому саду і в школі, кордони і зміст самоврядування учнів та ін.

Гессен не схильний був акцентувати на слов'янських традиціях російського освіти. Щирими він вважав в першу чергу "просто людські" педагогічні ідеї. Ним запропонована ідея навчання як діалогу культур, при співробітництві вчителя і учня, захоплених взаємним інтересом ( "заразою") до утворення.

Яскравим виразником російської релігійної педагогіки був Василь Васильович Зіньківський. У 1920-х рр. він був професором психології в Бєлградському університеті, очолював педагогічний інститут в Празі. Зіньківський особливо займався психологічними дослідженнями, наполягаючи на ідеях цілісності раціоналізму і ірраціоналізму людської свідомості, примирення в людській душі шляхом виховання "правди індивідуалізму" і "правди універсалізму". Педагогічна концепція Зіньківського виростає з ідеї "первородного гріха" і боротьби з ним. Він вважав аксіомою постійне співіснування в людині добра і зла. Знищити зло, в тому числі заборонами, обмеженнями, неможливо. Перемога добра можлива, якщо виховувати "дар Свободи", володіння яким - запорука морального становлення особистості. Зіньківський вважав помилкою вважати, що джерело зла знаходиться лише у зовнішньому середовищі. При цьому він полемізував з ідеями педоцентрізма, підкреслюючи, "що не можна говорити про виховання особистості в дітях поза змістом життя особистості. Не можна перетворювати початок особистості в якусь Самосутність, ні від чого не залежну силу, відокремлювати особистість від усього того, що визначає зміст її життя ". Головним шляхом "педагогічного втручання в життя дитини" Зіньківський розглядав постановку і вирішення двох основних завдань морально-релігійного виховання: "1) підготувати дитину до вічного життя; 2) підготувати до цього життя, так як це життя дає не стільки можливість придбати вічне життя, але дає можливість і втратити її ".

У педагогічній концепції В. В. Зіньківського особистість і духовність - тотожні поняття: "Все в людині тому і особистісно, ​​що все пов'язане до духовного начала". Духовність людини проявляється, як вважав Зіньківський, не тільки в добро і істинному знанні, а й гріх, і помилках. Подібну двосторонність слід враховувати при вихованні. Важливим проявом духовності людини називалася його природна соціальність - тяга до спілкування ( "людина до людини небайдужий"). В основі виховання, отже, повинні лежати спілкування, соборність як "проникнення в чужий соціальний світ, для розкриття власного світу". Розмірковуючи над суспільним призначенням виховання, Зіньківський ставив релігію як фактор і умова такого виховання в ряд зі світською освітою через вивчення мови, національних традицій, літератури і основ науки. Він згоден, що світська педагогіка відіграє позитивну роль у вихованні.

Спеціальному розгляду піддав Зіньківський питання про національне виховання. Він пристрасно заперечував проти денаціоналізації молоді, втрати "російськості", яка "може приймати небезпечні форми, навіть якщо діти ще добре говорять по-російськи". Разом з тим вчений вважав за необхідне оберігати національне виховання від сентиментального поклоніння Росії, розвитку презирства до інших народів. Зіньківський вважав, що справжнє національне виховання полягає в розвитку чистої любові до Батьківщини, неможливо замішаної на шовінізмі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >