Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Проблеми освіти в багатонаціональному соціумі

Першочерговими для світової педагогіки є проблеми, зумовлені культурними і етнічними відмінностями. У педагогіці та освіті в сучасному світі облік багатонаціонального характеру суспільства стає одним з найважливіших пріоритетів.

Подібний пріоритет відображений в міжнародних документах. Так, в Доповіді міжнародної комісії з освіти ЮНЕСКО (1997) проголошено, що виховання і навчання повинні сприяти тому, щоб "з одного боку, людина усвідомила свої корені і тим самим міг визначити місце, яке він займає в сучасному світі, а з іншого - прищепити йому повагу до інших культур ". У документі наголошено на двоєдине завдання: освоєння підростаючим поколінням культурних скарбів власного народу і виховання шанобливого ставлення до культурних цінностей інших національностей.

Аж до другої половини XX століття в світовій педагогіці при розгляді перспектив освіти в багатонаціональному соціумі домінувала концепція асиміляції. Головна ідея концепції - "плавильної печі" (США), формування "очищеної" від регіонального розмаїття культури (Франція) і т.п. - Складається в припущенні, що виховання і навчання, засновані на нормативної культурі більшості, неминуче поглинають культури меншин і що розвиток освіти може йти тільки в напрямку згладжування відмінностей, до спрощення.

Концепція асиміляції фактично виправдовує виховання і навчання виключно на основі культури більшості і відображає цінності, традиції, стиль життя такої більшості. Ігноруються мови, культура, особливості мислення і поведінки національних меншин, що негативно позначається на стані освіти. Критики асиміляції звертають увагу на те, що вона носить сліди сегрегації і намірів зрадити забуттю культурну спадщину малих етносів. Як зауважує у зв'язку з цим американський педагог Д. Бенкс, ідеологи асиміляції "вимагають від етнічних меншин пройти процес самовідчуження".

Частиною концепції асиміляції є педагогічні ідеї етноцентризму. Ці ідеї провокують в освіті національну нетерпимість. В крайньому вигляді проявляються в ідеології расизму і агресивного націоналізму. В основі педагогічного етноцентризму лежить ксенофобія (етнофобія): нав'язування власних культурних цінностей, негативні оцінки інших національних груп. Ідеологи педагогічного етноцентризму противляться усунення шляхом утворення соціальних, економічних, культурних бар'єрів між окремими етнокультурними групами.

У зарубіжних країнах аж до середини минулого століття в освіті панували педагогічні ідеї асиміляції і етноцентризму. Так, наприклад, в Австралійському Союзі, де поряд з англосаксонської громадою вихідців з Британії проживають автохтони і нові поселенці з Європи і Азії, в сфері виховання і навчання надавалися переваги англо-австралійського населенню і одночасно ігнорувалися культурні та освітні запити інших жителів. Влада через освіту домагалися асиміляції меншин і консервації культурної традиції нащадків британських поселенців.

В кінці XX ст. нове звучання ідея асиміляції шляхом освіти отримала в США. Ідея відродилася на тлі зростання етноцентризму афроамериканців, латиноамериканців, індіанців. Подібний поворот в сфері освіти і культури з тривогою коментує американський педагог А. Шлессінджера. У цій ситуації ряд американських вчених схиляються до відновлення педагогічного курсу асиміляції меншин в англосаксонську культуру білої більшості. Соціолог індіанського походження Дінеш Д'Суза стверджує в зв'язку з цим, що єдиним ефективним способом створення шляхом освіти гармонійного багаторасового суспільства є повернення до педагогічної політиці, спрямованої на те, щоб всі жителі США прийняли систему цінностей західної ліберальної демократії. "Америка здатна бути багаторасового суспільством, але аж ніяк нс багатокультурним суспільством ... Майбутнє Америки представляється расово багатоликим, але західним по культурі", - пише Д'Суза.

На противагу ідеям асиміляції і етноцентризму поставлено перед ним концепція кросскультурного (інтеркультурного) освіти. Концепція обґрунтовує правомірність співіснування субкультур в багатонаціональному суспільстві. Пропонується підтримувати шляхом освіти самоцінність великих і малих культур. По суті, однак, концепція передбачає збереження статус-кво, тобто поділ нації за етнічними і расовими ознаками, і, отже, суперечить задумом освіти як об'єднавчого процесу. Фактично ідеї кросскультуралізма покликані консервувати відстороненість між етнокультури в сфері виховання і навчання. Освіта проектується на право національних особливостей і відмінностей, що реально розриває тканину загального національного освітнього простору. Ідеї кросскультурного освіти досить популярні в Західній Європі, зокрема Німеччині. На підтримку такого роду ідей висловлювалися президенти ФРН Роман Герцог (1996), Іоаганн Рау (2001), канцлер ФРН Ангела Меркель (2005). Ідея кросскультурного освіти, проте, не витримала перевірки в багатонаціональному соціумі. Це змушені були визнати лідери провідних країн Західної Європи. Як заявила в 2010 р А. Меркель, в мультикультурному Німеччини діалог корінного населення і іммігрантських, перш за все турецької, громад виявився утопією.

У 1970-1980-і рр. в світовій педагогіці отримала ходіння концепція мультикультурної освіти (; multicultural education) (Дж. Бенкс, Р. Грант, Д. Равич - США, Μ. М. Гордон - Англія та ін.). Концепція виросла при запереченні ідей культурної асиміляції, педагогічного етноцентризму, перегляд установок крос культурного освіти.

Мультикультурна педагогіка, будучи умовою демократизації освіти, долучає до різноманіття мов і культур, загальнонаціональної і світовій культурі через розуміння особливостей окремих етносів, історії людської цивілізації, на основі діалогу володіють особливими перевагами і цінностями макро- і субкультур. Теоретики мультикультурної педагогіки виходять з того, що національні системи освіти повинні стати органічним знаменником етнічного та культурного різноманіття. Всім складовим частинам такого розмаїття слід адаптуватися один до одного. Кожну з них пропонується розглядати як одну з декількох без претензій на монополію, як учасника компромісу в ім'я громадянського миру, створення і збереження загальнонаціональної цілісності, ідентичності і культурно-освітнього простору. Освіта покликане підтримувати і заохочувати такий компроміс.

У концепції мультикультурного освіти можна виділити кілька важливих ідей: облік національних традицій всіх учасників соціуму, опора на стратегію міжнаціонального діалогу, повага національних ідентичностей, відмова від екстремізму і нетерпимості, критика етнокультурної винятковості. Як вважає в зв'язку з цим японський вчений Такамічі Кажіта, освіту в багатонаціональному соціумі в демократичному напрямку не може бути іншим, як при налагодженні міжкультурного діалогу, відмову від нерівноправності в ієрархії макро- і субкультур.

Концепція мультикультурної освіти будується на філософських принципах релятивізму і універсалізму. Визнано, що представники будь-якої етнокультури мають особливості світогляду і що кожної культурної групі притаманні власні способи вирішення проблем, які спільні для всіх людей. Стверджується, що розрізнення умоглядних універсальних і конкретних (релятивістських) моделей і проявів мультикультурної освіти в різних багатонаціональних соціумах дозволяє забезпечити ефективний переклад у сферу освіти, вирішення проблем національних відмінностей. Відповідні ідеї знайшли відображення в міжнародних документах. Так, в Доповіді ООН (2004) ми читаємо: "Почуття самобутності і приналежності до групи ... має величезне значення для індивіда. Проте кожна людина може ототожнювати себе з багатьма різними групами".

Ключовий в концепції мультикультурного освіти виявилася ідея культурного єдності в різноманітті. Йдеться про застосування виховання до великих і малих етнокультури як складових частин національної культури. Мається на увазі, що форми національної культури у вигляді етнокультур висловлюють унікальність того чи іншого суперетносу. Національна культура виступає як етнічно і культурно гетерогенна спільність історичного досвіду багатонаціонального суспільства.

Ідеї ​​мультикультурної освіти відбили посилення усвідомлення важливості врахування культурної різноманітності як умови стабільності та процвітання суспільства. Відзначається, що мова йде про ідеал, який не тільки стверджує і підтримує культурне розмаїття, по і закладає основи для з'єднання шляхом утворення багатокультурного досвіду.

Перехід до мультикультурної освіти розглядається як поетапний процес (Пей Янг - США). Спочатку мова йде про "доброзичливому мультикультуралізм", тобто забезпечення рівних освітніх можливостей для дітей з культурними відмінностями. Далі акцепт робиться на налагодженні "культурного взаєморозуміння". Потім - па збереженні і розширенні шляхом виховання культурного різноманіття. І в кінцевому рахунку створюються навчально-виховні програми мультикультурного типу. Здійснення мультикультурної освіти представлено в наступному ланцюжку: виховання непротивлення культурному різноманіттю; визнання унікальності інших культур: розуміння і визнання неминучості культурного різноманіття; прийняття багатонаціонального соціуму; виховання інтересу до інших культур; стійкий інтерес до інших культур; міжкультурна взаємодія.

У мультикультурному освіту робиться акцент па максимально рівноправному діалозі культур, незалежно від того, домінує чи одна з них або всі вони мають рівний статус. Педагогіка спрямована на трансформацію культурного ареалу багатонаціонального суспільства. Представники різних культур в ході освіти повинні купувати якусь "транскультурного ідентичність", яка виявляється проявом загальнонаціональної культури.

Провідною метою мультикультурної освіти розглядається усунення в свідомості особистості протиріччя між системами і нормами виховання і навчання домінуючих націй, з одного боку, і етнічних меншин - з іншого. Мультикультурна освіта переслідує три групи завдань, які можна позначити поняттями "плюралізм", "рівність" і "об'єднання". У першому випадку мова йде про повагу і збереження культурного різноманіття. У другому - про підтримку рівних прав на освіту і виховання. У третьому - про формування суперетносу, що спирається на загальнонаціональні політичні, економічні, духовні цінності.

Мультикультурна освіта передбачає придбання знань і компетенцій, які дозволяють особистості успішно діяти в багатоетнічної і багатокультурному середовищі. Одні з перших дидактичних моделей змісту мультикультурного освіти були запропоновані Дж. Бенксі. У цих моделях розглядається навчальний матеріал під кутом зору всіх етнокультурних груп багатонаціонального соціуму.

У світовій педагогіці під час обговорення проблеми зміни змісту освіти в дусі мультикультуралізму одним з центральних залишається питання, чому учні з етнічних меншин нерідко отримують збиткове освіту. Часто відповідь зводиться до твердження, що такі учні перебувають на периферії домінуючої культури, яка є базою загальної освіти. Називається і вихід з подібної ситуації: представники етнічних меншин повинні ефективніше долучатися до домінуючої культури, і одночасно цінності меншин повинні стати неодмінною складовою змісту освіти.

Ідеологи мультикультурної освіти пропонують оцінювати його успішність по ряду результатів. Так, Дж. Бенкс і К. Кортес (США) виділяють чотири групи результатів, отримання яких має забезпечити мультикультурна освіта: рівні можливості навчання; поінформованість про різноманіття культур; мультикультуралізм навчальних програм; входження в багатонаціональний соціум особистості на рівних, незалежно від етнічної приналежності. Серед пропозицій щодо визначення ефективності мультикультурної освіти можна згадати сформульовані американським вченим К. Грантом рівні (компетенції), що купується мультикультурної освіченості: обізнаність, оцінка, згода.

З ідеями мультикультурної освіти перетинаються педагогічні ідеї толерантності. Однак достатньої ясності про педагогічному сенсі толерантності немає. У науковому світі вважають за краще говорити про різні типи толерантності, які так чи інакше відносяться до виховання. Спроби розглянути толерантність в педагогічному контексті найчастіше призводять до політизації, ідеологічним символам. Показова в цьому сенсі популярність за кордоном аналогічного толерантності поняття "політична коректність". У Декларації принципів терпимості (толерантності) (ЮНЕСКО, 1995) формулювання толерантності подані не як педагогічні, а як соціальні норми поваги різноманітності культур і навичок міжкультурної взаємодії.

Концепція мультикультурної освіти лежить в основі сучасної шкільної політики ряду провідних країн світу, в першу чергу США, Канади та Австралії.

У США концепція мультикультурної освіти виявилася співзвучна особливостям генези американського суспільства. "Мультикультурний характер країни зробив глибокий вплив на наші почуття національної ідентичності, цілі, здатність абсорбувати і інтегрувати людей, які прибувають, а також на наші судження, хто може увійти, як рівний, в нашу соціальне життя і хто повинен бути виключений з неї", - читаємо ми в колективній праці "Мультикультуралізм в Сполучених Штатах".

Політика мультикультурної освіти в США пройшла дві основні стадії: законодавчу і практичну. Протягом 1950-1990-х рр. створена правова база, яка забороняє расову дискримінацію в сфері освіти. Були відкинуті як неконституційні спроби порушити відповідне законодавство. У 1954 р Верховний суд скасував поділ шкіл по расової приналежності. У 1964 р Сенат прийняв Акт про громадянські права, який заборонив дискримінацію в освіті. Закон про національні цілі освіти (1994) проголошує необхідність "дати всім учням знання про різноманітність культурної спадщини країни і світової спільноти". У рішеннях Верховного суду (1978, 2003), Федерального апеляційного суду (1996) кваліфіковані як незаконні дії кількох університетів і коледжів Каліфорнії, Луїзіани, Техасу і Міссісіпі, які ускладнювали абітурієнтам вступ до вузу через расову приналежність.

Починаючи з 1970-х рр. створювалися умови навчання учнів - представників меншин рідною мовою. Для них в навчальних закладах було додано викладання рідної мови; в ряді випадків вводилося навчання на рідній мові в початкових класах. Потім педагогічні завдання були розширені. Передбачається планомірна реформа змісту шкільної освіти шляхом включення в навчальні програми суспільних дисциплін, матеріалів про історію і культурні традиції національних меншин. В результаті в сфері освіти поступово згасає білий расизм, пом'якшується гострота проблеми забезпечення права на гідне виховання і навчання небілу меншини, медіанний рівень освіченості населення з різним кольором зрівнявся з рівнем білого більшості. Символічним свідченням успіху ідеї мультикультуралізму служить обрання президентом США в 2009 р темношкірого Барака Абама.

У Канаді офіційний курс спрямований на те, щоб подолати розбіжності у можливостях придбання освіти, зберегти расову та етнічну ідентичність всіх канадців. В Акті 1988 р культурне розмаїття оголошено "джерелом сили і майбутнього Канади", проголошений курс на рівність, збереження і розвиток культур всіх національних груп. Передбачається в першу чергу підтримка лінгвістичної компетенції жителів багатомовного канадського суспільства.

Австралія на рубежі двох тисячоліть встала на шлях створення "сім'ї націй" шляхом діалогу національних громад. Державні культурно-освітні проекти і програми передбачають виховання усвідомлення тієї чи іншої культурно-етнічної приналежності. Право "рівних можливостей" в сфері освіти замінено правом "вступати в гонку", гарантованим підтримкою з боку держави. Уряд шукає способи заохочення почуттів міжнаціональної терпимості і згуртованості серед учнів. Всі національні групи можуть розраховувати на допомогу уряду в прагненнях зберігати шляхом освіти культурну ідентичність, незалежно від того, чи народилися вони громадянами Австралії або стали ними. Офіційна Канберра прагне до реалізації в освіті курсу трьох R: Respect - повага, Responsibility - відповідальність, Rights - права. Передбачається формування взаємовідносин школярів у дусі толерантності, ненасильства, взаємної поваги, солідарності, виховання інтересу до культури інших народів. Ставиться завдання навчити учнів визнавати і сприймати відмінності культур, долати вузьконаціональними мислення і расові забобони, ненасильницької долати конфлікти, поважати загальне національну культурну спадщину і культури окремих етносів. Подібна освітня політика означає наміру офіційної Австралії рухатися до багатокультурної національної спільності.

США, Канада, Австралія, таким чином, продемонстрували перспективність мультикультурної освіти, спрямованого на те, щоб культурна спільність і різноманіття не тільки не виключали один одного, але, навпаки, тісно перепліталися і піддавалися доброчинного взаємному впливу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук