Релігійна педагогіка

На лідерство в вихованні претендує релігійна педагогіка.

Російська православна церква (РПЦ) сформулювала протягом останніх років ряд тез, що стосуються виховання і навчання. Ставиться завдання воцерквленія підростаючого покоління. Йдеться про те, щоб вчити не тільки жити, але і мислити по-християнськи, звертатися за керівництвом не тільки до науки, але перш за все до вченням церкви. Патріарх Кирило підкреслює, що Євангеліє вимагає удосконалювати себе і світ, виховувати гармонійно розвинених людей, "орючи то людське поле, де воєдино з'єднані духовне і матеріальне". РПЦ ставить завдання тісному взаємозв'язку виховання і навчання. За образним висловом Патріарха Алексія II (1929-2008), "педагогіка - птах з двома крилами - вихованням і освітою". На думку Патріарха Кирила, основними інструментами виховання залишаються сім'я, школа, церква, які повинні діяти спільно. За словами Патріарха Кирила, існують два типи поведінки і відповідного виховання - пасивний і активний. У першому випадку формується позбавлена ініціативи особистість: "штовхнуть - падає, злять - злиться, веселять - веселиться". Таку особистість, вважає Патріарх, виховували за радянських часів. У другому випадку мова йде про людину, яка має творчу життєвою позицією. Пропонується виховувати подібну активну особистість. Говорилося також про необхідність міжконфесійного і міжнаціонального діалогу в ході виховання підростаючого покоління: "міжнаціональні відносини подібні до сполучених посудин". Говорячи про роль педагога, Кирило стверджує, що "його присутність передбачає живий контакт одну людину, носія мудрості і досвіду, з іншою людиною, у якого немає цього досвіду і мудрості".

Православна педагогіка, як вважає Борис Сергійович Братусь (рід. 1945), виходить з певних критеріїв вихованості - шкали особистісних смислів: майже неличностного (відсутність особистого ставлення до виконуваних дій); егоцентричний (у задумах їхніх служать особисті вигода і успіх); группоцентрический (головним розцінюється успіх групи); гуманістичний (смислові устремління загальнолюдської спрямованості); духовний (людина вирішує свої суб'єктивні відносини з Богом, інша людина в його очах набуває сакральну цінність як образ і подобу Божу). Найвищим критерієм і призначенням педагогіки і виховання названо досягнення духовного сенсу. Особлива роль в осягненні вихованцем духовного сенсу віддається педагогу. У ньому бачать духовного брата учня, який допомагає на унікальному шляху до віри. Архієпископ Тадей Успенський сформулював моральні якості такого наставника: сумлінність, ревне виконання педагогічних обов'язків, любов до вихованців, яка виражається в доброзичливості, терпіння, віри в виправлення дитини.

Представники Російської православної церкви розмірковують про шляхи актуалізації православної педагогіки в сучасній Росії. Патріарх Кирило, нагадуючи, що православна церква консервує традиційну апостольську віру, одночасно наполягає па тому, щоб використовувати в роботі з молоддю нові сучасні форми передачі християнської віри.

Ігумен Георгій (Шестун) вважає, що доцільно ретельно теоретично осмислити традиції релігійного виховання в Росії аж до кінця XIX ст. На думку ігумена, необхідно подолати протиріччя в православному вихованні, що виникають при співпраці школи, сім'ї та церкви: християнського розуміння вічності життя і освітнього забезпечення земного етапу такого життя; відчуження сім'ї від шкільного освітнього процесу та ін.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >