Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Порівняльна педагогіка
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Нова імміграція"

Протягом другої половини XX - початку XXI ст. в світі відбулися істотні демографічні зміни, помітно трансформувалася етнокультурна ситуація. Гігантські потоки мігрантів помітно видозмінюють етнічний склад населення багатьох країн. Внаслідок величезних міграційних переміщень виникли нові великі діаспори різних етносів. Подібні суб'єкти освіти отримали загальну назву "нової імміграції" (табл. 2.2). В окремих країнах при характеристиці таких суб'єктів вдаються до інших термінам. Наприклад, в США їх називають "явними меншинами" (visible minorities), в Західній Європі - "гастарбайтерами".

Таблиця 2.2. Країни з найбільшою кількістю "нових іммігрантів" в 2005 р

Країна

Число іммігрантів, млн

США

35,0

Російська Федерація

13,0

Німеччина

7,3

Україна

6,9

Франція

6,3

Індія

6,3

Канада

5,8

Саудівська Аравія

5,3

Австралія

4,7

Пакистан

4,2

Великобританія

4,0

У Росії імміграція виявилася головним чинником зміни етнокультурного складу населення. Прогнозується стійке зростання імміграції як компенсації демографічного спаду і брак робочої сили. Існують три потоки імміграції: російськомовні переселенці з ближнього зарубіжжя; "Внутрішні іммігранти" - приїжджі з російських регіонів; іммігранти, які поповнюють національні діаспори вихідців колишніх радянських республік. Статус і амбіції цих груп імміграції розрізняються. Представники перших двох потоків, будучи такими ж громадянам, що і корінні москвичі і петербуржці, законно претендують на забезпечення своїх конституційних прав в освіті. У той же час "внутрішні іммігранти" зобов'язані поважати норми співжиття і культури в російських регіонах, куди вони прибувають. Гостьовий статус діаспор іммігрантів з ближнього зарубіжжя передбачає максимальну повагу ними культурних традицій Росії в обмін на цивілізовану адаптацію, в тому числі шляхом освіти.

У США велика частина "нових іммігрантів" проживає в шести штатах: Каліфорнія - 30,9% населення, Нью-Йорк - 12,8%, Флорида - 9,8%, Техас - 8,6%, Нью-Джерсі - 4, 3%, Іллінойс - 4,1%. У цих штатах проживає 39,3% населення США і зосереджено 70,5% "нових іммігрантів". Як видно, "нові іммігранти" розсіяні нерівномірно, з чого випливає, що в цілому в США не відбувається активної етнокультурної конвергенції за рахунок "нової імміграції", яка болісно сприймає свою ізоляцію і відособленість.

Західна Європа після Другої світової війни прийняла три хвилі переселенців. Перша - наплив робочої сили з країн-колоній часів економічного підйому 1960-х рр. Друга пов'язана з наслідками нафтової кризи 1973 року, коли в Європу хлинув новий потік переселенців. Третя хвиля виникла в ході кризи в СРСР і Східній Європі (1980-ті рр.). Основна частина "нової імміграції" - мусульмани з країн Африки та Азії. До початку нового тисячоліття їх налічувалося в Західній Європі від 10 до 12 млн.

"Нова імміграція" змінює склад учнів. Так, в США за останні сорок років число іспаномовних школярів збільшилася у вісім разів. Близько 50% учнів міських громадських шкіл в американських містах складають латиноамериканці і афроамериканці. У школах Нью-Йорка учні говорять майже на 100 мовах.

На Заході є вдалий досвід інтеграції іммігрантів. В першу чергу мова йде про адаптацію іммігрантів в США до другої половини минулого століття. Нелегко, але в підсумку ефективно склалася соціальна адаптація в Західній Європі сотень тисяч росіян в 1920-1930-х рр. Уособленням культури галлів по праву вважаються вірменин Ш. Азнавур, єврейка С. сеньйора, російська М. Владі, іспанець Луї де Фюнес, дочка турка і баварка Ізабель Аджані і т.д.

Ситуація з "нової імміграцією" виявилася набагато складніше через нові проблем педагогічного і культурного, релігійного характеру. Так, в Німеччині в вкрай непростому становищі опинилася російськомовна діаспора, особливо російські німці. У Росії їх асиміляція ускладнювалася німецьким походженням предків, в Німеччині - їм заважає їх "російськість".

Представники "нової імміграції" не бажають бути ізгоями, стурбовані змістом, адаптацією до нового соціум. Вони спростовують крилатий судження Дантона про те, що "батьківщину не можна віднести на підошвах чобіт", продовжуючи залишатися носіями національної культури та менталітету. Іммігрантське молодь в міркуваннях про домінуючої культури позиціонує себе як культурні меншини. Вона сповідує власні культурні цінності, традиції і вірування, говорить на інших мовах, що часто різко відрізняє її від місцевого населення. "Нова імміграція" прагне зберегти свою самобутність, відкидає культурну асиміляцію. У зв'язку з цим можна згадати діяльність в Майамі (США) громад кубинців ( "Little Havana") і гаїтянців ( "Little Haiti"). Громади створили культурні анклави серед білого населення і ведуть неявну боротьбу проти поглинання своїх культур навколишнім світом. Як пише американський вчений Л. Робінсон про діяльність цих громад, вони принесли з собою цінності, багато в чому втрачені в американському суспільстві: працьовитість, сімейну вірність, релігійність.

"Нові іммігранти" погано володіють мовою країни перебування, незнайомі з її культурою. Мало хто іммігранти мають хорошу освіту. Не отримавши повноцінну освіту, вони виявляються на периферії суспільного життя. Іммігрантам зачату притаманні невпевненість, невміння відстоювати власну точку зору, незнання інших культур. Іммігранти звичайно схильні до комплексу чужака (маргінала), народженого через ослаблення культурних зв'язків з історичною батьківщиною.

У менталітеті і культурі іммігрантів поступово відбуваються зміни. Іммігранти - мусульмани другого і особливо третього поколінь відчувають себе чужинцями на історичній батьківщині. Юні мусульмани - діти іммігрантів відвідують дискотеки, театри, здобувають середню і вищу освіту. Частина з них примикає до толерантних течіям ісламу і відкрита для культурного діалогу, хоче жити по-європейськи. Інша частина знаходиться під впливом екстремістських настроїв і різко ворожа західній цивілізації. Всі вони не мають наміру безоглядно дотримуватися традиції батьків, відмовляючись в той же час від повної асиміляції. Країни проживання стали для них "годують, але не люблять матерями".

Корінне населення часто відмовляється приймати і розуміти іммігрантів. Ось типове міркування корінного німця щодо іммігрантів - російських німців: "Я готовий визнати, що у нас спільні предки, але їх російський німецький - це стіна, через яку я не можу перестрибнути". В крайньому вигляді таке неприйняття виливається в трагічні події. Фанатик, який влаштував в 2011 р масовий розстріл в молодіжному таборі в Норвегії, заявив, що, здійснюючи це, він протестував проти приїзду в країну іммігрантів.

Частина автохтонів відкидає спільне навчання з іммігрантами. Їх зараховують до людей "другого сорту", приречених на низькі академічні досягнення. Багато заможних сім'ї намагаються помістити власних синів і дочок в приватні навчальні заклади, щоб уникнути контактів з іммігрантами. Значна частина "нових іммігрантів" проживає в міських кварталах, звідки йде відтік решти населення. Подібний результат не тільки посилює майнову нерівність, а й нерівність в отриманні освіти. Корінні жителі в результаті поміщають своїх дітей в благополучні навчальні заклади, а іммігранти виявляються в своєрідних гетто, не отримуючи гідних роботи і освіти. Як пише американський соціолог Б. Соланіо, подібна замкнутість - живильне середовище агресивного етноцентризму учнів-іммігрантів.

Між автохтонами і іммігрантами нерідкі конфлікти. Зіткнення відбуваються на економічному грунті, внаслідок несумісності цивілізаційних культурних традицій, соціальної несправедливості по відношенню до іммігрантських сімей, через низького ступеня адаптивності учнів-іммігрантів і т.д. У помітної частини корінного населення поширені настрої ксенофобії по відношенню до іммігрантів.

Причинами протистоянь виявляються не тільки обмеження культурно-освітніх прав іммігрантських громад, нетерпиме і вороже ставлення до них, а й відмова новоприбулих поважати народ, культуру, традиції прихистила їх країни. Так, лідери мусульманських громад в Західній Європі, перебуваючи в опозиції діалогу культур, мають намір взяти під контроль освіту одновірців. Мусульманський педагогічний трест (The Muslim Educational Trust) у Великобританії опублікував на початку 1980-х рр. програму вимог до шкіл з високою концентрацією мусульман: призначення вчителів-мусульман, заборона "невідповідною" ісламу педагогічної та іншої літератури, підтримка окремих жіночих шкіл ( "Аллах не зробив чоловіка і жінку однаковими, так що іслам наказує, щоб хлопчики і дівчатка вчилися окремо" ), забезпечення школярів запропонованої Кораном їжею, носіння учнями "мусульманського одягу", відкриття мусульманських молінь або звільнення від занять для відвідування мечетей і ін.

Аналогічно діють лідери ісламських громад у Франції. Приводом виступів проти світської школи був обраний заборона носіння школярками хіджабів - мусульманських хусток. Кампанії за носіння хіджабів, пристрій мечетей в навчальних закладах і т.п. розцінюються як початок організації системи ісламського освіти в європейських країнах. Активісти мусульманських організацій розглядають "реісламізаціі" іммігрантів в сфері освіти як один з головних способів опору "окультурення" з боку провідних етносів.

Що живить конфронтаційні настрої юнаків і підлітків з імміграції? Чому наростає їх екстремізм? Чому у них, кому дана можливість отримувати нарівні з іншими освіту, жити в більш комфортних умовах, ніж на історичній батьківщині, така ворожість? Відповіді, мабуть, слід шукати при аналізі шкільної політики, соціального стану і еволюції самосвідомості біженців. Іммігранти стоять на найнижчих щаблях соціальної драбини, зайняті найменш кваліфікованим і низько оплачуваною працею. Діти іммігрантів, закінчивши навчальний заклад, частіше за інших стають безробітними. "Наші батьки і матері, приїхавши до Європи, порівнювали своє минуле життя з європейської і вважали, що стали жити краще. Ми не хочемо таких порівнянь. Своє життя ми порівнюємо з життям корінних жителів і протестуємо проти дискримінації, якої нас піддають", - говорять молоді іммігранти другого і третього покоління.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук