Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Порівняльна педагогіка
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КОНЦЕПЦІЇ МОНОКУЛЬТУРНОЇ ОСВІТИ

Концепції асиміляції

Концепції асиміляції в освіті успадковують традицію мононаціональної держави, будучи історичним продуктом світоглядних установок "єдиний народ, єдина мова, єдина країна, єдина культура". Центральна ідея концепцій полягає в припущенні, що в умовах сучасної цивілізації нормативна культура більшості неминуче поглинає культури меншин і що світовий розвиток може йти тільки в напрямку згладжування відмінностей, до спрощення.

У педагогіці при розгляді питань освіти в мультикультурному соціумі аж до другої половини XX століття домінували концепції асиміляції: "плавильна піч" (melting pot) (США), злиття націй в "радянський народ" (СРСР), "очищення" від регіонального розмаїття (Франція ), прилучення до "білої культурі" (Австралія) і т.п. Концепції, фактично, виправдовують виховання і навчання виключно на основі культури більшості і відображають цінності, традиції, стиль життя такої більшості. Ігноруються культура, мови, особливості мислення і поведінки національних меншин, що негативно позначається на стані виховання і навчання. Концепції асиміляції найчастіше носять сліди сегрегації, обертаються преференція для домінуючих субкультур, зростанням протистояння між субкультурними групами. Ідеологи асиміляції противляться усунення соціальних, економічних, культурних, освітніх бар'єрів, що не дають підвищувати рівень досягнень в сфері освіти представників малих національних груп.

У Радянському Союзі освіту розглядалося в рамках прогнозу про формування суперетносу - радянського народу на базі "національних за формою, соціалістичних за змістом" культур. По суті, прогноз означав, що в результаті виховання і навчання самобутність окремих субкультур поступово зникне. У Радянському Союзі вдалося певною мірою сформувати покоління, котрі володіли специфічними рисами радянської людини. Після краху СРСР стратегія злиття націй в радянський народ стала історією.

У США ідеологія "плавильної печі" передбачає консолідувати шляхом освіти етнічні оскільки навколо мови та культури англосаксонського протестантського ядра. Передбачалася, як пише американський вчений Дж. Блер, можливість інтеграції цінностей різних субкультур в загальну американську версію культури: "Будь-який, хто потрапляє в Сполучені Штати Америки, потрапляє в" плавильну піч "американського соціуму і через кілька років переходить в" американську віру "" . Згідно такої ідеології освіту сприяє зникненню національних, культурних, етнічних відмінностей, народженню "нової раси, яка з'єднає в собі стародавні цінності, відмінності, мови і звичаї". Один з теоретиків "плавильної печі" У. Уоренер прогнозував, що завдяки їй буде покінчено з самобутністю окремих культур і що "етноси розчиняться в основному потоці життя Америки".

США до певного часу навіть пишалися тим, що були "плавильної піччю", в якій протягом багатьох років вихідці з усього світу зросталися в єдину націю. Асиміляція не зважала чимось непристойним. Навпаки, була метою багатьох поколінь іммігрантів. Всі хотіли стати "справжніми американцями", і "плавильна піч" була цілком реальним фактом освіти. Як зауважують американські вчені М. Зінгер і Д. Раск, асиміляція для значної частини етнокультурних меншин була "втечею від бідності", способом піднятися з соціального дна, підвищити громадський статус за допомогою ліфтів, одним з яких виявляється освіту.

Ідеологія "плавильної печі", коли за допомогою освіти нівелюються особливості субкультур і виникає однакова культура, залишається в США популярною. В кінці XX ст. вона переживає нове життя на тлі зростання етноцентризму афроамериканців, латиноамериканців, індіанців. Ряд американських вчених схиляються до відновлення педагогічного курсу асиміляції меншин в англосаксонську культуру білої більшості. Так, Дінеш Д'Суза стверджує, що єдиним ефективним способом створення шляхом освіти гармонійного багаторасового суспільства є повернення до педагогічної політиці, спрямованої на те, щоб всі жителі США прийняли систему цінностей західної ліберальної демократії. "Америка здатна бути багаторасового, але аж ніяк не багатокультурним суспільством ... Майбутнє Америки представляється расово багатоликим, але західним по культурі", - пише Д'Суза.

У Франції аж до середини 1980-х рр. офіційною залишалася ідеологія асиміляції засобами освіті - переплавлення громадян в "республіканської плавильної печі". Школа розглядалася як інструмент "національного згуртування суспільства". Культурне розмаїття в освіті ігнорувалося. Згідно подібної ідеології в освіті не бралися до уваги культурні особливості, відкидалося право учнів з першої масової хвилі імміграції (1970-1984) "бути іншими". Передбачалося формувати громадян загальної культури в ім'я справедливості, рівності, соціальної злагоди. Пропонувалося забезпечити "загальний доступ до знань і формування єдності на основі концепції республіканського громадянства". Кожен школяр повинен був залишити за дверима навчального закладу свої соціально-культурні особливості, щоб отримати доступ до "громадянства" і "універсального" однаковості.

За оцінками французьких вчених Ж.-П. Обен, А. Обен- Кулон, Ж. Керзіль, Ж. Вінсон, нинішня шкільна політика П'ятої республіки підтверджує прихильність ідеології асиміляції шляхом освіти. Школа продовжує здійснювати мета трансформації учнів різних рас і культур в носіїв традиційної французької культури.

Історія знає чимало прикладів поступового мовного, етнічного та культурного розчинення малих етнокультурних груп в домінуючою культурно-мовному середовищі. Жорна асиміляції мелють повільно, але вірно, і найчастіше це невідворотний процес. Але історичний досвід свідчить також, що етнокультурна асиміляція - аж ніяк не завжди абсолютна. З'ясувалося, що ядро ​​субкультур надзвичайно стійко. Так, малі національні громади у великих містах не тільки не зникають, але, навпаки, зазнають якісну реструктуризацію і зміни. Цей процес пов'язаний з безліччю обставин: мовний бар'єр, цивілізаційний розрив між культурами, сегрегація, самодостатність і закритість малих груп і т.д.

Багато субкультури досить успішно і ефективно перемагати асиміляційного тиск. Етнокультурну ідентичність зберігають вірменська, грецька, китайська, циганська, російська та інші діаспори. У Франції, наприклад, люди п'ятого покоління російської імміграції говорять по-російськи, ходять в православні храми. Можна навести безліч фактів історичної стійкості перед обличчям асиміляції корінних малих етнічних груп: баски, валлійці, євреї, корсиканці, цигани і т.д. У Канаді малим громадам вихідців з Нового Світу вдається оберігати свою культуру. У США виявилося, що абсолютна асиміляція етнічних груп не досяжна і що малі субкультури не тільки зберігають колишні, а й генерують нові культурні цінності. Так, чорношкірі американці створили унікальний культурний "стиль" (манери мови, одягу, зачісок і т.д.), який служить порівняно успішної адаптації, творчого освоєння до ворожого світу білих, позиціонуванню протистоїть такому соціуму своєї субкультури (Ш. Уайт).

У сучасному світі, де прагнення групових та індивідуальних суб'єктів реалізовувати в межах багатокультурного соціуму особливі культурні та освітні потреби часто наштовхуються на тиск і дискримінацію, концепція асиміляції виглядає регресом і архаїзмом, суперечить демократичним ідеалу вільного вибору. Критики сучасних ліберальних моделей асиміляції звертають увагу на те, що вони як і раніше носять сліди сегрегації і намірів зрадити забуттю культурну спадщину малих етносів. Як зауважує американський педагог Д. Бенкс, ідеологи асиміляції "вимагають від етнічних меншин пройти процес самовідчуження", і асиміляція іммігрантів і кольорового населення аж ніяк не виявилася гарантією їх повноцінного включення в суспільство. За словами опонента ідей асиміляції екс-міністра освіти США Д. Равич, прихильники "плавильної печі" "зарозуміло вважали, ніби чорношкірі не мають культурних цінностей, які слід зберегти.

Стратегія асиміляції через освіту виявилася неспроможною і в багатьох колоніальних країнах. Так, зазнала краху політика Франції у В'єтнамі часів колонізації, яка передбачала використання школи для виховання лояльності місцевого населення до метрополії. Метрополія так і не зуміла домогтися через освіту цілей асиміляції, так як франко-в'єтнамські школи рішуче протидіяли відповідної ідеологічної обробки. Як пише П. Келлі, вчителі-в'єтнамці всупереч інструкціям і тиску влади відкинули французьку версію виховання і офіційну навчальну програму як замах на національні, культурні цінності В'єтнаму.

Інший приклад провалу асиміляції шляхом освіти - доля адаптивної версії навчання, призначеної маорі - аборигенам Нової Зеландії (Дж. М. Баррингтон). Реформа шкільної програми (1930) передбачала для маорі придбання переважно сільськогосподарських знань і навичок, а також навчання місцевим ремеслам. Однак маорі відкинули запропоновану програму навчання як другосортний, заявивши, що хочуть, щоб їхні діти отримували, як і європейці, академічну освіту.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук