Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Методологічні основи психології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Сучасні контексти "розуміє методології"

Герменевтика на етапі постмодерністського світогляду

Однак зупинимося на тому, як спеціальну роль набуває в герменевтиці ідея діалогічності розуміння. При цьому за рамками аналізу залишиться поняття діалогічність свідомості в підході Μ. М. Бахтіна (що вимагає спеціальної роботи в порівнянні з підходом Л. С. Виготського [1] і поруч постмодерністських концепцій). Ідея діалогічності - результат тривалого шляху, який герменевтика пройшла від першої третини XX ст. - Як часів Дільтея, Гуссерля і потім Хайдеггера - до останньої третини, з яким вже прямо співвідноситься етан постнекласичних моделей наукового знання.

У психології до 70-их рр. вже були пройдені етапи когнітивної революції - переможної ходи когнитивизма, потіснив біхевіоризм і психоаналіз, - а також формування такого напрямку, як гуманістична психологія, яка об'єднала в загальному русі до гуманізації пізнання людини різні психологічні теорії і практики.

Кеннет Герген, сучасний американський психолог і автор теорії соціального конструкціонізму, запропонував нову епістемологію на основі постмодерністської критики позитивізму в науці. У його підході до соціального пізнання Г. М. Андрєєвої виділені наступні принципові гіпотези: "а) оскільки вихідним пунктом будь-якого знання є сумнів в тому, що навколишній світ є щось само собою зрозуміле, пояснення його може бути тільки конвенцією; б) в цьому випадку слова, що вживаються для позначення соціальних процесів, мають сенс лише в контексті історичних і культурних впливів; в) тому правила "чим вважати" не є чимось застиглим, а залежать від характеру соціальних змін; г) звідси опису і пояснення світу самі конструюють певні форми соціальної дії і тим самим включаються в соціальну діяльність "[Андрєєва Г. М., 2009, с. 130].

Під сумнів Гергеном поставлена сама теорія знання як ментального уявлення ; і відповідна критика когнитивизма лежить в основі пошуку альтернативи в тій гіпотезі про конструктивній побудові знання, яке включає дії людей на рівні дискурсу, що залежить від культурно-історичного контексту, і в ході якого будується те чи інше розуміння. К. Герген переніс представлення про перформативними висловлюваннях Дж. Остіна на весь мову взагалі. Дж. Остін (1911 - 1960) - англійський представник аналітичної філософії, мета якої бачив в проясненні виразів буденної мови.

Відповідно до його концепції за допомогою мовних актів люди не тільки описують, а й творять події (картину світу). Для опису служать констатують висловлювання, а для творення - роздуми, польоту фантазії - перформативні. І останні ие можуть володіти істинністю (або хибністю), а можуть оцінюватися по успішності розуміння чогось, що передано в мовному акті (від однієї людини до іншої).

Згідно Гергену будь теоретизування є перформативом, який передає той чи інший зміст (з різним ступенем успішності) тільки в рамках певної "мовної гри" (термін пізнього Вітгенштейна). При цьому Гергеном поєднуються спрямованість на оповідний, або наррататівний, підхід і діалогічний, що передбачає вихід в пізнавальному процесі за рамки індивідуального Я як суб'єкта пізнання до взаємодій з іншими.

В роботі, присвяченій ролі мобільних телефонів та інтернету, Герген [2006] дано аналіз специфіки існування людини в сучасному світі з точки зору зміни встановлюваних відносин. Системи зв'язку, з одного боку, надзвичайно розширюють поле взаємодій, але з іншого, стискають його, так як суб'єкт обмежений встановленими зв'язками в безкрайньому морі потенційних.

Стосовно до побудови Я-концепції ідея соціального конструкціонізму була обгрунтована в етогеніческой теорії англійського психолога і методолога науки Р. Харрі, який виступив, як і К. Герген, з критикою когнитивизма і пропозицією альтернативного шляху в соціальному пізнанні. "Другий революцією" - після перемоги когнитивизма - Харрі вважав перехід до наративного поданням знання [Харрі Р., 1996]. Він наполягав на тому, що категорії, якими користуються учасники будь-якого дискурсу, відображають реальність соціальних дій. Здійснюване з їх допомогою побудова картини світу є одночасно дії всередині цього світу, тобто соціальні практики. І його критика традиційного когнитивизма будувалася на необхідності включення ланки соціальних взаємодій в побудову знання. При цьому необхідно було перемкнутися з опису Я як сутності на конструрірованіе Я. Це означало, що Я-концепція вже не належить індивідуальній свідомості як щось дане (або заданий в категоріальному оформленні Я), а проходить акт творіння, яке залежно від використовуваних методів.

Загальним для американської та європейської традицій, які подаються названими авторами, є формулювання дискурсу як альтернативи шляхах пізнання, розробленим на стадії класичної науки. Їх непридатність до соціального світу демонстрували і багато інших дослідників. Власне перший некласичний тип раціонального шляху пізнання - щодо соціального світу - розкривався М. Мамардашвілі як характеристика Марксова мислення (докладніше в гл. 11). Підкреслення в соціальному конструктивізм раціональних компонентів наукового знання - протилежна йде від Дільтея традиції руху у напрямку до інтуїтивно [2] умосяжним сутностей.

Питанням залишається, в якій мірі мова повинна йти про ментальні моделях знання. Такі співвідносяться саме з індивідуальним пізнанням (соціальним в тій мірі, в якій воно направлено на соціальну реальність і використовує соціально задані засоби), а представлені в науці шляху теоретико-емпіричного побудови наукових узагальнень як шляху, де розуміння і пояснення нерозривно злиті, навряд чи можуть бути зведені до дискурсивної побудови моделей.

Наступне важливе поняття, яке поряд з діалогічність відображає зміну спрямованості розглянутих конструктивістських підходів як постнекласичних, - децептрірованний суб'єкт. Це подвійна проблема: відкритість Іншому (і вихід за межі Я) в філософії діалогічного спрямованості і зникнення Я (як автора) в постмодерністкой трактуванні інтерпретатівізма. При цьому мова могла йти про різні Інших: а) Інший в собі самому - як носій іншої версії тлумачення; б) Інший як той, до кого звернений текст або в) той автор тексту, якому приписують певні інтенції (бути зрозумілим).

Текст як опис (чогось, що імовірно може бути зрозуміле) - то проміжна ланка, яка в описовій психології могло виступити засобом пізнання душі; але крім проблем співвіднесення рефлексії і об'єктивації потрібно було б і обгрунтувати разли

ність в шляхах опису своєї і чужої душі. Інтерсуб'єктивність розуміння і не представленість власного внутрішнього світу "іншим Я" - та проблема, з якою зіткнулася психологія, яка вирішила подолати суб'єктивізм саморефлексії (в тому числі у варіанті інтроспекції). Останнє століття розвитку психології - це опробиваніс різних шляхів руху до об'єктивного знання в психології. Герменевтика стала вирішувати проблему іншим шляхом - не за допомогою пошуку психологічних процесів і структур, включених у становлення розуміння (що стало предметом психології розуміння).

Отже, розуміння - як мета і процес - в герменевтиці змінило свій об'єкт: йшлося вже не тільки про спостережуваних і описуваних явищах (зовнішнього, соціального або внутрішнього світу), а про сенсі текстів. Це суттєва зміна в ставленні того, що розуміється, тягло за собою ідею пов'язаності розуміє (питається) і тих контекстів, тих життєвих зв'язків з розуміється, без яких пізнання сенсу неможливо. Суб'єкт, що пізнає тепер став розглядатися як розуміє текст в тій мірі, в якій йому виявляється доступною його інтерпретація. Але інтерпретація вже не могла розглядатися як справжня чи ні, оскільки розкриття смислів веде не до чистого знання, а до нового змісту. І смисли того, хто писав текст, того, до кого він звернений, і того, хто його прочитує, з самого початку не збігаються.

  • [1] Частково его представлено в роботах Г. М. Кучинського [1983] та В. П. Зінченко [2000].
  • [2] Не будемо розглядати цю опозицію - раціональне-інтуїтивне, - оскільки розкриття цих складових пізнавальної діяльності, в тому числі і наукової, має бути предметом окремого дослідження.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук