Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Теорія і методологія історії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВИВЧЕННЯ ІСТОРІЇ ЯК ВИВЧЕННЯ КУЛЬТУРИ

В результаті вивчення матеріалу студент повинен:

знати

  • • причини звернення історичної науки до вивчення культури;
  • • особливості виникнення різних напрямків вивчення культури та інтелектуальної історії;
  • • що становить предмет і зміст культурної антропології, інтелектуальної історії, memory studies та інших напрямків;
  • • у чому позначався вплив суміжних наук на вивчення культури;
  • • співвідношення історії та історичної пам'яті;

вміти

  • • визначати місце описуваних напрямків в дослідницькій практиці представників Нової історичної науки;
  • • розкрити поняття дискурсу;
  • • пояснити, в чому зв'язок між історичною наукою, історичною політикою і публічної історією;
  • • пояснити проблему герменевтической) кола;
  • • пояснювати динаміку розвитку цих напрямків в розвитку сучасного історичного знання;

володіти

  • • принципами критичного осмислення методики даних напрямків;
  • • основами герменевтического тлумачення текстів;
  • • основами застосування публічної історії.

Ключові слова: культурна антропологія, еволюціонізм, функціоналізм, thick description, дискурс, історичні поняття, інтелектуальна історія, історія ідей, історія філософії, інтелектуальна спадщина, інтелектуальні комплекси, memory studies, історична політика, публічна історія, історична герменевтика, герменевтичний коло.

Культурна антропологія

Під культурною антропологією розуміють науковий напрямок, що вивчає життя і історію людей в контексті культури в широкому сенсі, перш за все як системи ідей, установок, цінностей і норм, уявлень, моделей поведінки і сприйняття навколишньої дійсності.

Ключовий принцип в культурної антропології - перш за все розгляд всіх процесів через призму їх сприйняття людиною і суспільством. При цьому вони є як джерелами культури, так і об'єктом культурного впливу. Головна мета культурної антропології - виявлення смислів, значень і причин поведінки людей, витоків формування їхніх оцінок і орієнтирів, ставлення до навколишнього їх культурному середовищі. В американській науці прийнято термін "культурна антропологія", в європейській (особливо англійської) в аналогічному значенні застосовується термін "соціальна антропологія".

У зв'язку з різними підходами в національних історіографічних школах виникають різні трактування поняття "культурна антропологія". Наприклад, йдуть дискусії, як вона співвідноситься з етнології наукою про вивчення етнічних культур. Ці наукові напрямки можна ототожнювати (і там, і там в центрі уваги - культури і їх вплив на соціум і індивіда) або вважати абсолютно різними напрямками (культурна антропологія вивчає загальнолюдські культурні інститути, а етнологія - локальні етнічні культури).

Часом появи культурної антропології як окремого напрямку вважають 1870-і рр. (З 1879 р вона викладається в університетах США, з 1884 р - в Оксфордському університеті в Англії). У цей період вона була тісно пов'язана з етнології та вивченням первісних культур. Вона виросла з еволюціонізму, який вивчать насамперед примітивні, первісні суспільства. Наприклад, британський антрополог Фрезер (1854-1941) написав 12 томів фундаментальної праці "Золота гілка" (The Golden Bough), зібравши величезний матеріал по первісної магії, релігійних вірувань, фольклору та звичаїв різних народів.

Леві-Брюль (1857-1939) створив теорію первісного мислення, визначивши його як дологическое. Це було важливе відкриття: до Леві Брюля панувала теза, що людське мислення, раз зародившись (разом з людиною), принципово не змінювалося. Леві-Брюль довів існування у первісних людей іншого типу мислення - містичного, заснованого на символічному сприйнятті світу. З концепції про різних типах мислення слід принципове для культурної антропології положення про різницю культур, необхідності їх порівняльного аналізу, діалозі культур.

Наступною теорією, що зробила великий вплив на культурну антропологію, став функціоналізм - розуміння культури як сукупності елементів, кожен з яких виконує свою функцію (формування цінностей, мотивів, оцінок, комунікативних здібностей, потреб і т.д.).

У другій половині XX в. культурна антропологія виявляється під впливом нових теорій і підходів. Одним з них можна називати імагологія - науковий напрямок, що вивчає створення, функціонування і інтерпретацію образів "інших", "інших", "чужих". Вивчення теми "своїх" і "чужих" було тісно пов'язане з дослідженням людської ідентичності - соціальної, політичної, культурної, національної та т.д. Були, як уже говорилося раніше (див. Параграф 2.3), введено поняття ендоідентічності (самоідентичності) і екзоідентічності (тобто стійкі уявлення інших про ідентичність соціального об'єкта).

Особливу роль тут зіграли дослідження Едварда Саїда (1935-2003), що продемонстрували перспективність вивчення уявлень про "іншому" як уявлень про себе самого. Його книга "Орієнталізм" (1978), в якій даний підхід застосований до вивчення формування образу Заходу (уявлення про себе самого) через образ "іншого" - образ Сходу, починаючи з хрестових походів і закінчуючи епохою колоніалізму. "Розпізнавання Сходу є процес пізнавання Заходом самого себе", - стверджував Саїд. В образ "іншого" при цьому поміщаються всі негативні характеристики, які не хочуть бачити у себе. Образ іншого формується як антіобраз себе самого, наприклад, Схід як спосіб Антіевропи.

В кінці XX в. особливий вплив придбала концепція thick description , "насиченого опису", поява якої пов'язують з роботами англійця Гілберта Райла (1900 1976) і особливо американця Гирца (1926 2006), який заснував як особливий напрямок интерпретативную антропологію. Погляди Гирца відображені в серіях його статей [1] , які можна тематично об'єднати в блоки: "Релігія як культурна система", "Ідеологія як культурна система", "Мистецтво як культурна система" і "Здоровий глузд як культурна система". Гирц запропонував при вивченні культури створювати якомога щільніше, насичене опис культурного контексту буття людини з аналізом символічного значення всіх предметів матеріальної і духовної культури, що є частиною цього контексту. Тоді ми отримаємо цілісну картину і можемо сподіватися, що не упустили важливих факторів, що впливають на поведінку людини і розвиток культури [2] .

  • [1] Див. Наприклад: Гирі, К. "Насичене опис": в пошуках интерпретативной теорії культури // Антологія досліджень культури. Т. 1. СПб. : Університетська книга, 1997. С. 171-200; Його ж. Інтерпретація культур. М .: РОССПЕН. 2004.
  • [2] Каплун В. Л. Thick description як метод соціальної науки: Гирц або Райл? // Давидовського читання: історичні горизонти теоретичної соціології: зб. науч. доповідей симпозіуму [13-14 жовтня 2011 р] / за ред. І. Ф. Дев'ятко, Н. К. Орлової. М.: РАН ІННОЮ. 2011. С. 35-55.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук