КУЛЬТУРОЛОГІЧНЕ ОСОБИСТІСНО-ЗОРІЄНТОВАНЕ НАВЧАННЯ.

Культурологічний особистісно-орієнтований підхід робить акцепт па ставленні до дитини як суб'єкту життя, здатному до самозміни і саморозвитку. [1] Педагог в цьому випадку розглядається як посередник між дитиною і культурою, здатний ввести його в світ культури і надати допомогу в індивідуальному самовизначенні в світі культурних цінностей.

Освіта розуміється як культурний процес, рушійними силами якого є пошук особистісних смислів, діалог і співпрацю його учасників в досягненні цілей культурного саморозвитку. Школа в цьому випадку - це цілісне культурнообразовательное простір, де живуть і відтворюються зразки спільного життя дітей і дорослих.

По відношенню до учню особистісно-зорієнтоване навчання виконує наступні функції: допомагає знайти цінності та сенс життя, здійснює його розвиток як людини культури і цілісної особистості.

Як вважає Е. В. Бондаревська, можна виділити такі основні компоненти в культурологічному особистісно-орієнтованому освіті: аксіологічний компонент передбачає введення учнів у світ цінностей, особистісних смислів; когнітивний компонент забезпечує знаннями про людину, культуру, історію, природу; деятельностнотворческій компонент сприяє розвитку творчих здібностей, необхідних для саморозвитку; особистісний компонент забезпечує можливість пізнання себе, розвитку рефлексії, способів саморегуляції.

ШКОЛА ДІАЛОГУ КУЛЬТУР В. С. БІБЛЕРА.

У ряді філософських і педагогічних робіт можна простежити зародження філософського принципу діалогу культур як найбільш прогресивного типу взаємин між культурами в сучасному полікультурному світі. У своїй роботі П. Ф. Каптерев [2] пропонує включити в зміст національною навчання мову, релігію і побут, які можуть бути засвоєні учнями на основі взаємозв'язку національного і загальнолюдського. Оволодіння рідною мовою передбачає залучення до національних духовних цінностей, які, в свою чергу, є частиною загальнолюдських знань, які формують наукові погляди на навколишній світ. Розвиток у дітей почуття приналежності до загальнолюдських знань і цінностей протиставляється етноцентричність виділенню національної винятковості.

Також П. Ф. Каптерев стверджує, що для виховання особистостей учнів, що володіють загальнолюдським мисленням, необхідно розглядати культуру не одного конкретного народу, а звернутися до культури багатьох народів для зіставлення їх цінностей і норм. Шляхом такого порівняння навчаються навчаться запозичувати і поповнювати свої національні ідеали инокультурную, прагнучи долучитися до загальнолюдських цінностей. Таким чином, педагогічна діяльність спочатку здійснюється на основі національного ідеалу, потім трансформується в діяльність по досягненню загальнолюдського ідеалу.

Ідеєю діалогу культур пронизана вся літературна критика М. М. Бахтіна, [3] аналіз якої був здійснений російським філософом В. С. Біблером. [4] Для М. М. Бахтіна і В. С. Біблера культура - це зосередження всіх інших (соціальних, духовнологіческіх, емоційних, моральних, естетичних) смислів людського буття. Діалог же для М. М. Бахтіна - це корінь і підстава всіх інших визначень людського буття, загальний принцип розуміння. Самовизначення в культурі може реально здійснюватися лише в процесі особливих відносин між минулим, сьогоденням і майбутнім людського буття і буття епох людської історії. У цьому сенсі XX в. можна назвати періодом спілкування культур XIX-XXI ст., так як він, з одного боку, є сполучною ланкою між минулим і майбутнім, а з іншого - набуває сенсу через розуміння і зіставлення минулого з майбутнім.

Освітній процес, побудований з опорою на ідеї

B. С. Біблера, називають школою діалогу культур, в якій, одним з основних способів організації навчальної діяльності є навчальний діалог. Особливо велика його роль на початкових етапах навчання. Навчальний діалог включає в себе слово дитини, його висловлювання своєї думки, своєї точки зору. Дитячі питання, здогади й гіпотези, домисли і помилки, самостійна постановка проблем втягуються в урок-діалог. учень

не чути задані йому поняття, а якщо і відтворює, то робить їх предметом свого розгляду, згоди або незгоди, заперечення-прийняття. Виникає можливість різнодумства, разноречия. Учень таким чином не засвоює готовий навчальний предмет, але і не просто висловлює свою думку, а, опиняючись в позиції зіткнення думок, гіпотез, концепцій, включається в діалог і робить його предметом своєї внутрішньої мови.

  • [1] Бондаревська Є. В. Теорія і практика лічностнооріентірованного освіти: монографія. Ростов н / Д: РГПУ, 2000..
  • [2] Каптерев Н. Ф . Вибрані педагогічні твори / під ред. А. М. Арсеньєва. М .: Педагогіка, 1982. С. 704.
  • [3] Бахтін М. М. Проблеми поетики Достоєвського. М .: Сов. Росія, 1979.
  • [4] Библер В. С. Культура: діалог культур // Питання філософії. 1989. № 6.

    C. 33-38

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >