Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КУЛЬТУРОЛОГІЧНЕ ОСОБИСТІСНО-ЗОРІЄНТОВАНЕ НАВЧАННЯ.

Культурологічний особистісно-орієнтований підхід робить акцепт па ставленні до дитини як суб'єкту життя, здатному до самозміни і саморозвитку. [1] Педагог в цьому випадку розглядається як посередник між дитиною і культурою, здатний ввести його в світ культури і надати допомогу в індивідуальному самовизначенні в світі культурних цінностей.

Освіта розуміється як культурний процес, рушійними силами якого є пошук особистісних смислів, діалог і співпрацю його учасників в досягненні цілей культурного саморозвитку. Школа в цьому випадку - це цілісне культурнообразовательное простір, де живуть і відтворюються зразки спільного життя дітей і дорослих.

По відношенню до учню особистісно-зорієнтоване навчання виконує наступні функції: допомагає знайти цінності та сенс життя, здійснює його розвиток як людини культури і цілісної особистості.

Як вважає Е. В. Бондаревська, можна виділити такі основні компоненти в культурологічному особистісно-орієнтованому освіті: аксіологічний компонент передбачає введення учнів у світ цінностей, особистісних смислів; когнітивний компонент забезпечує знаннями про людину, культуру, історію, природу; деятельностнотворческій компонент сприяє розвитку творчих здібностей, необхідних для саморозвитку; особистісний компонент забезпечує можливість пізнання себе, розвитку рефлексії, способів саморегуляції.

ШКОЛА ДІАЛОГУ КУЛЬТУР В. С. БІБЛЕРА.

У ряді філософських і педагогічних робіт можна простежити зародження філософського принципу діалогу культур як найбільш прогресивного типу взаємин між культурами в сучасному полікультурному світі. У своїй роботі П. Ф. Каптерев [2] пропонує включити в зміст національною навчання мову, релігію і побут, які можуть бути засвоєні учнями на основі взаємозв'язку національного і загальнолюдського. Оволодіння рідною мовою передбачає залучення до національних духовних цінностей, які, в свою чергу, є частиною загальнолюдських знань, які формують наукові погляди на навколишній світ. Розвиток у дітей почуття приналежності до загальнолюдських знань і цінностей протиставляється етноцентричність виділенню національної винятковості.

Також П. Ф. Каптерев стверджує, що для виховання особистостей учнів, що володіють загальнолюдським мисленням, необхідно розглядати культуру не одного конкретного народу, а звернутися до культури багатьох народів для зіставлення їх цінностей і норм. Шляхом такого порівняння навчаються навчаться запозичувати і поповнювати свої національні ідеали инокультурную, прагнучи долучитися до загальнолюдських цінностей. Таким чином, педагогічна діяльність спочатку здійснюється на основі національного ідеалу, потім трансформується в діяльність по досягненню загальнолюдського ідеалу.

Ідеєю діалогу культур пронизана вся літературна критика М. М. Бахтіна, [3] аналіз якої був здійснений російським філософом В. С. Біблером. [4] Для М. М. Бахтіна і В. С. Біблера культура - це зосередження всіх інших (соціальних, духовнологіческіх, емоційних, моральних, естетичних) смислів людського буття. Діалог же для М. М. Бахтіна - це корінь і підстава всіх інших визначень людського буття, загальний принцип розуміння. Самовизначення в культурі може реально здійснюватися лише в процесі особливих відносин між минулим, сьогоденням і майбутнім людського буття і буття епох людської історії. У цьому сенсі XX в. можна назвати періодом спілкування культур XIX-XXI ст., так як він, з одного боку, є сполучною ланкою між минулим і майбутнім, а з іншого - набуває сенсу через розуміння і зіставлення минулого з майбутнім.

Освітній процес, побудований з опорою на ідеї

B. С. Біблера, називають школою діалогу культур, в якій, одним з основних способів організації навчальної діяльності є навчальний діалог. Особливо велика його роль на початкових етапах навчання. Навчальний діалог включає в себе слово дитини, його висловлювання своєї думки, своєї точки зору. Дитячі питання, здогади й гіпотези, домисли і помилки, самостійна постановка проблем втягуються в урок-діалог. учень

не чути задані йому поняття, а якщо і відтворює, то робить їх предметом свого розгляду, згоди або незгоди, заперечення-прийняття. Виникає можливість різнодумства, разноречия. Учень таким чином не засвоює готовий навчальний предмет, але і не просто висловлює свою думку, а, опиняючись в позиції зіткнення думок, гіпотез, концепцій, включається в діалог і робить його предметом своєї внутрішньої мови.

  • [1] Бондаревська Є. В. Теорія і практика лічностнооріентірованного освіти: монографія. Ростов н / Д: РГПУ, 2000..
  • [2] Каптерев Н. Ф . Вибрані педагогічні твори / під ред. А. М. Арсеньєва. М .: Педагогіка, 1982. С. 704.
  • [3] Бахтін М. М. Проблеми поетики Достоєвського. М .: Сов. Росія, 1979.
  • [4] Библер В. С. Культура: діалог культур // Питання філософії. 1989. № 6.

    C. 33-38

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук