Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Полікультурна освіта
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

МОВНІ ВІДМІННОСТІ І ПСИХОЛОГІЯ.

Важливо розуміти, що мова можна розглядати і як прояв, і як продукт культури. Відповідно, відмінності між мовами відображають важливі відмінності між культурами. Наприклад, в японській культурі мова повинна модифікуватися відповідно до відносинами і контекстом, в якому відбувається спілкування. [1] Поведінка і мова будуть різними при взаємодії з людьми різного статусу, а також з людьми, які належать до зовнішньої або внутрішньої групі людини. Таким чином, система вибору слів відображає важливі аспекти японської культури.

Культура впливає не тільки на лексику мови, а й на те, в якому соціальному контексті використовувати ті чи інші слова. Наприклад, виявлено, що культури, в яких мови дозволяють опускати займенник "Я", зазвичай більш коллектівістічни.

Як зазначає Д. Мацумото, культурні відмінності зафіксовані в таких областях, як вибачення, дитячі оповідання, саморозкриття, компліменти і взаємна критика. Так, американці схиляються на користь пояснень як форми вибачень, японці вважають за краще компенсацію. При зіставленні рівнів саморозкриття американців і китайців перші демонстрували істотно вищий рівень саморозкриття.

В цілому ж можна зробити висновок, що відмінності в мовах відображають важливі відмінності між культурами, а також допомагають зміцненню культурних особливостей. Через використання мови людина трансформується в агента культури, тобто вбирає всю її сутність. Тому важливо розуміти, що люди різних культур структурують світ навколо себе по-різному, отже, багато в чому по-різному бачать навколишній світ.

ПСИХОЛОГІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ. ГРОМАДЯНСЬКА, ЕТНІЧНА, РЕГІОНАЛЬНА І КУЛЬТУРНА ІДЕНТИФІКАЦІЇ.

Широке поширення терміна "ідентичність" і його введення в науковий обіг пов'язано з ім'ям Е. Еріксона, [2] який визначив ідентичність як внутрішню безперервність і тотожність особистості як найважливішу характеристику її цілісності і зрілості, як інтеграцію переживань людиною свого нерозривного зв'язку зі своїм оточенням, ототожнення себе з певними соціальними групами. Це визначає систему цінностей, ідеали, життєві плани, соціальну роль індивіда, його потреби і способи їх реалізації. Ідентичність характеризує саме те, що залишається постійним, незважаючи на всі зміни і розвиток даної людини протягом його життя. Володіти ідентичністю - значить, по-перше, відчувати себе, своє буття як особистості незмінним, незалежно від зміни ситуації, ролі, самосприйняття. По-друге, це означає переживання минулого, сьогодення і майбутнього як єдиного цілого. По-третє, це означає, що людина відчуває зв'язок між власною безперервністю і визнанням цієї безперервності іншими людьми. Одним з основних компонентів особистості є усвідомлення Я-ідентичності, тобто відчуття своєї цілісності і безперервності в часі, а також розуміння, що інші люди також визнають це. Основними функціями ідентичності є адаптивна (оберігає цілісність і індивідуальність досвіду людини, дає йому можливість передбачити як внутрішні, так і зовнішні небезпеки і співставляти свої здібності з соціальними можливостями, наданими суспільством) і організуюча (організація життєвого досвіду в індивідуальне "Я").

Зазвичай виділяють наступні види ідентичності: гендерну (пов'язану з визначенням гендерних ролей), професійну (вибір професії), етнічну (усвідомлення себе членом будь-якої етнічної групи), цивільну або регіональну (усвідомлення себе громадянином певної країни або регіону), культурну (усвідомлення приналежності до певної культури). Кожна з видів ідентичності є дуже важливою складовою Я-концепції. Однак для організації полікультурної освіти має значення етнічна ідентичність, так як вона більшою мірою може впливати на ефективність спілкування учнів один з одним або з педагогами, які є представниками різних етнічних груп.

Як зазначає Т. Г. Стефаненко, [3] етнічну ідентичність можна виділяти серед інших видів ідентичностей ще й тому, що ідентифікація себе з будь-якої етнічної групою є однією з найнадійніших опор. Адже етнос є найстійкішою групою з усіх існуючих видів труни, чий термін життя не обмежений, і людина не може увійти або вийти з неї за власним бажанням.

Етнічна ідентичність - це усвідомлення своєї приналежності до певної етнічної групи. В її структурі, як зазначає більшість дослідників, зазвичай виділяють два основних компоненти:

  • - когнітивний , який включає в себе знання або уявлення про особливості власної етнічної групи і усвідомлення себе як її члена на основі певних зовнішніх або внутрішніх характеристик;
  • - афективний , який полягає в оцінці якостей власної етнічної групи, в ставленні до членства в ній, в значущості цього членства.

Деякі автори ще додають поведінковий компонент, маючи на увазі не тільки механізм усвідомлення, але і механізм прояву себе членом певної етнічної групи, тобто використання певної системи відносин і дій в спілкуванні з представниками своєї та інших етнічних груп.

З поняттям "етнічна ідентичність" тісно пов'язане поняття "етнічна константность", тобто усвідомлення індивідом стійкості і незмінності етнічних характеристик. Більшість дослідників стверджують, що усвідомлення етнічної константності завершує формування етнічної ідентичності в підлітковому віці.

Усвідомлення себе представником певної етнічної групи супроводжується виникненням почуття "ми" або процесом соціальної ідентифікації. X. Тешфел і Дж. Тернер говорять про те, що процес ідентифікації пов'язаний з процесом соціальної диференціації або виникнення почуття "вони". І саме ці два нерозривні процесу призводять до формування соціальної ідентичності, та етнічної ідентичності, як її частини.

Багатьма дослідниками підтверджується також вплив поліетнічної середовища на формування етнічної ідентичності, так як існування міжетнічного спілкування дає більше можливості для соціальної ідентифікації і диференціації. Відсутність такого досвіду не тільки означає відсутність певних комунікативних навичок і міжетнічного розуміння, але і меншу зацікавленість у власному етнічному самовизначенні.

Найчастіше етнічна ідентичність диктується дитині суспільством, цілеспрямовано формуючи у дитини позитивне ставлення до себе і своєї етнічної групи. Однак, дорослішаючи, дитина може усвідомити, що його позитивне ставлення протистоїть негатвному відношенню більшості. У цьому випадку дитина може переглянути своє ставлення до етнічної групи. На сьогоднішній день існує кілька класифікацій стратегій формування етнічної ідентичності у представників груп меншості.

Наприклад, Т. Г. Стефаненко розглядає лінійну модель ідентичності , яка включає в себе три варіанти стратегій:

  • - стратегія соціальної творчості , яка включає пошук нових підстав для порівняння своєї етнічної групи з іншими або вибір для порівняння слабших і менш успішних етнічних груп в прагненні зберегти або відновити свою позитивну етнічну ідентичність;
  • - стратегія правильної самоідентифікації разом з негативною оцінкою своєї етнічної групи , яка може проявлятися в тому, що негативні характеристики індивід відносить до інших членів своєї групи, але не до себе, при цьому усвідомлюючи себе членом даної етнічної групи;
  • - стратегія зміни етнічної групи , характерна для представників груп меншин і дітей з мішаних шлюбів, яка проявляється в зміні своєї етнічної приналежності на більш позитивну.

У реальному житті у представників етнічних груп меншин або дітей з мішаних шлюбів є більше варіантів, ніж повне прийняття однієї з етнічних груп і ідентифікація з нею. Врахувавши це, Дж. Беррі створив модель двох вимірів етнічної ідентичності, яка включає в себе чотири варіанти етнічної ідентичності з різним ступенем інтенсивності ідентифікації з однієї або більше етнічними групами. Дж. Беррі виділив наступні чотири варіанти етнічної ідентичності:

  • - моноетнічна ідентичність зі своєю етнічною групою , характерна для більшості;
  • - моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою , що супроводжується зміною етнічної ідентичності з повною асиміляцією, тобто прийняттям цінностей, норм, традицій, мови чужої етнічної групи;
  • - біетнічно ідентичність , що характеризується сильною ідентифікацією з обома взаємодіючими етнічними групами, усвідомленням подібностей з обома культурами;
  • - маргінальна етнічна ідентичність , що виражається в слабкій і невираженою етнічної ідентичності та у відсутності повної ідентифікації з жодною з культур, при цьому неопанованість повністю нормами і цінностями жодної з представлених етнічних груп часто супроводжується внутрішньоособистісних конфліктів.

Деякі автори справедливо наголошують на тому, що існування різного ступеня усвідомлення своєї етнічної ідентичності означає можливість повного її відсутності, що проявляється в запереченні значущості етнічного чинника як в своєму житті, так і в житті суспільства в цілому. Така стратегія дозволяє представникам груп меншин зберегти позитивну соціальну ідентичність, виключивши з неї етнічну ідентичність, яка несе занепокоєння. В цьому випадку індивіди можуть спиратися на громадянську ідентичність або відносити себе до європейців, азіатів або навіть громадянам світу, декларуючи таким чином космополітичну ідентичність. Однак витіснення етнічної ідентичності веде не тільки до втрати цілісності "Я" індивіда, а й до втрати зв'язку зі своєю культурою.

Вище були розглянуті кілька класифікацій можливих стратегій вибору етнічної ідентичності. Але найбільш повно до цього питання підійшла Г. У. Солдатова, яка виділила сім типів ідентичності:

  • 1) нормальна ідентичність (позитивна етнічна ідентичність), при якій образ свого народу сприймається як позитивний, має місце сприятливе ставлення до своєї культури, історії, природний патріотизм, толерантні установки на спілкування з іншими народами, розуміння їх внеску в історію;
  • 2) етноцентрична ідентичність , при якій акцент робиться на значимість етнічності, се безумовне некритичне перевагу;
  • 3) етнодомінірующая ідентичність фіксує такий стан самосвідомості і поведінки людини, при якому не тільки етнічна ідентичність стає першорядним серед інших видів ідентичностей, а й досягнення цілей, інтересів народу (можливо і хибно розуміються) починає сприйматися як безумовно домінуюча цінність. Така ідентичність зазвичай супроводжується уявленнями про перевагу свого народу, дискримінаційними установками по відношенню до інших етнічних груп;
  • 4) етнічний фанатизм - ідентичність, при якій абсолютне домінування етнічних інтересів і цілей супроводжується готовністю йти в ім'я них на будь-які жертви і дії, аж до використання тероризму. Даний тип є крайньою формою агресивної ідентичності;
  • 5) етнічна індиферентність , коли люди практично байдужі до проблем етнічності і міжетнічних відносин, цінностей Українського та інших народів. Вони вільні від норм і традицій, і на їх поведінку в будь-яких сферах діяльності ніяк не впливають ні їх власна етнічна приналежність, ні етнічність інших;
  • 6) етнонігілізм є заперечення етнічності, етнічних, етнокультурних цінностей; декларування свободи від усього, пов'язаного з етнічним феноменом; демонстрація себе як "людину світу". Одним з видів зовні декларованої етнічної індиферентності або навіть нігілізму є етноущемленная ідентичність. Зазвичай вона виникає в зв'язку з усвідомленням низького статусу своєї етнічної групи, визнанням її нерівноцінність іншим. Звідси - уникнення демонстрації своєї етнічності, а іноді і взагалі заперечення будь-якої етнічності;
  • 7) амбівалентна , невиражена, а іноді "здвоєна" або навіть "строєна" ідентичність. Цей тип етнічної ідентичності досить поширений в етнічно змішаному середовищі.

Таким чином, говорячи про проблему формування етнічної ідентичності, потрібно відзначити важливість усвідомлення підлітками своєї етнічної ідентичності. Необхідно, щоб підлітки відчували свою приналежність до певного етносу, до певної етнічної спільності. Це допоможе їм краще орієнтуватися в навколишньому світі, виділяти цінності і норми. Усвідомлення своєї етнічної ідентичності є важливим етапом в особистісному розвитку підлітків. Значний внесок у цей процес може внести старше покоління, так як саме воно є в більшій мірі носієм традицій, цінностей, норм, які необхідно знати майбутньому поколінню і в якійсь мірі прийняти для досягнення етнічної ідентичності.

Крос-культурна психологія. Крос-культурна психологія вивчає поведінку людини в контексті культури. Метою її можна вважати виділення подібностей і відмінностей в індивідуальному психологічному функціонуванні в різних культурах і етнокультурних групах, а також у взаєминах між психологічними, соціокультурними, екологічними та біологічними змінними (Д. В. Беррі, А. X. Пуртіпга, М. X. Сігалл , П. Р. Дасен).

Найважливішими завданнями крос-культурної психології є вивчення культурної трансмісії, акультурації і динаміки адаптації в іншій культурі.

Поняття культурної трансмісії використовували Каваллі-Сфорца і Фельдман; але аналогії з поняттям генетичної трансмісії, згідно з якою певні риси популяції фіксуються в часі в різних поколіннях за допомогою генетичних механізмів. Під культурної трансмісією розуміється передача поведінкових рис культурної групою наступним поколінням через механізми пізнання і навчання.

Каваллі-Сфорца і Фельдман називають передачу культурних характеристик батьками дітям вертикальної. У той же час вони виділяють ще два види трансмісії - горизонтальну і непряму. Горизонтальна трансмісія включає в себе вплив однолітків. Непряма - інших дорослих.

Виділені форми культурної трансмісії включають два процеси - інкультурацію і соціалізацію. Инкультурация відбувається в результаті занурення людей у певну культуру і включенню в свій репертуар прийнятного для себе типу поведінки. Соціалізація здійснюється в процесі спеціалізованого навчання і виховання.

Аккультурация - це поняття, запозичене з антропології. Воно включає в себе три основні позиції - міжкультурні стратегії (як люди живуть в умовах двох культур), психологічну аккультурацию (зміна особистості і стреси) і адаптацію (довгострокові результати). По суті, аккультурация - це зміна людини, що виникає в процесі зміни культурного контексту. Аккультурация може існувати як па індивідуальному, так і на груповому рівні. Для запуску процесу акультурації необхідно, щоб був постійний і безпосередній контакт між культурами, причому це не обов'язково призводить до культурної втрати. Крім деструктивної акультурації можливі ще два варіанти: подальше відродження або твердження людьми своєї культури і творчий варіант, коли в результаті взаємодії з'являються нові культури.

Однак, звичайно, аккультурация може супроводжуватися аккультураціонним стресом, який проявляється в невпевненості, неспокої, депресії. Іноді цей стрес може перервати процес акультурації. Але в благополучному варіанті за ним через певний час піде адаптація, яка буває як психологічної, гак і соціальної.

Під психологічною адаптацією розуміється досягнення психологічного комфорту. Під соціальною - соціальне твердження, виникнення нових соціальних зв'язків. Аккультурация визначається як особистісними, так і ситуативними факторами. Люди вступають в процес акультурації з характеристиками демографічної, психологічної та соціальної природи. Зокрема, вік впливає на акультурації. Наприклад, у дошкільнят або молодших школярів процес акультурації проходить швидко і гладко. Людям зрілого віку зробити це буде складніше. На процес акультурації впливає гендерний чинник. Є дослідження, які стверджують, що жінки піддаються більшому проблемному ризику, ніж чоловіки. Ще один фактор - освіта: вища освіта передбачає більш

низький рівень стресу. Однак якщо аккультурация супроводжується зниженням статусу, то ризик культурного шоку підвищується.

Важливо виділяти мотиваційний аспект акультурації. При добровільної міграції і позитивних очікуваннях (мотивація на притягання) адаптація здійснюється швидко. При мотиві "виштовхування", тобто міграції але принуждающим обставинам, ризик стресу збільшується.

Важливий фактор акультурації - культурна дистанція. Чим більше культурних відмінностей, тим більше може бути труднощів. Велика культурна дистанція означає велику втрату власної культури і наявність конфлікту культур, що несприятливо впливає на адаптацію. На адаптацію впливають особистісні фактори, в тому числі загальна стресостійкість, самоотношение, самоефективності.

Класичне опис позитивної адаптації передбачає спочатку поява проблем, потім їх збільшення, потім довготривалу позитивну адаптацію. З позитивного аккультурацией взаємопов'язані стратегії акультурації. Найбільш успішна інтеграція , тобто збереження своєї культурної самобутності та прийняття нових цінностей, моделей поведінки. Крайня стадія - маргіналізація, тобто відмова від своїх цінностей і неприйняття. Асиміляція (повністю приєднання до нових цінностей) і сепарація (прагнення утримувати свою культурну самобутність) розташовуються посередині.

Па адаптацію істотно впливають зовнішні соціальні відносини. Відносини підтримки обома культурами приведуть до успішної адаптації.

  • [1] Див .: Мацумото Д. Указ. соч.
  • [2] Див .: Еріксон Е. Дитинство і суспільство. СПб., 1996..
  • [3] Див .: Стефаненко Т. Г. Етнопсихологія. М., 1998..
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук