Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Сучасна російська політика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОСІЯ-ЄВРАЗІЯ: ВИБІР ПОЛІТИЧНОГО КУРСУ

Питання про цивілізаційної ідентичності Росії незмінно викликає гострі політичні дискусії з часів спору західників та слов'янофілів. позиція західництва, Що ототожнює Росію з західною цивілізацією, страждає серйозним географічним та історичним вадою: велика частина земель Російської Федерації знаходиться за Уральським хребтом, в Азії, в Сибіру і на Далекому Сході, тому ніколи в політичній історії Захід не вважав Росію частиною своєї цивілізації. Та й об'єктивно, з географічних причин, це неможливо. Шлях "до європейського дому" вельми ущербна і з геополітичної точки зору: намагаючись приєднатися до Заходу, Росія відразу ж втрачає статус світової держави і виявляється на задвірках цивілізації (в той час як для Сходу вона - передовий форпост). Не випадково сьогодні тільки 3% росіян ототожнює Росію з західною цивілізацією [1] .

Слов'янофільської орієнтація сподівається на слов'янство як на то початок, яким визначається культурно-історичне і політичне своєрідність Росії. Тим самим слов'янофіли намагаються спертися на досить важко защітімие позиції. Безумовно, між окремими слов'янськими народами є культурно-історична і мовна зв'язок, але для з'ясування культурного і політичного своєрідності Росії поняття слов'янства дає небагато. Історичне і політичне своєрідність Росії явно не може визначатися ні виключно, ні навіть переважно її приналежністю до "слов'янського світу", адже Російську Федерацію населяє безліч етносів. Необхідна більш ємна, інтегруюча формула цивілізаційної ідентичності Росії. Її зуміли дати євразійці, концептуально обгрунтувавши російський політичний курс і російський символ -двуглавого орла, який дивиться на Захід і на Схід.

П. А. Столипін (1862-1911), великий російський реформатор, прекрасно сказав про це: "Наш орел, спадщина Візантії, - орел двоголовий. Звичайно, сильні і могутні і одноглаві орли, але, відсікаючи нашого російського орла одну голову, звернену на Схід, ви не перетворите його в одноглавого орла, ви змусите його тільки стекти кров'ю ... " [2]

Ідеологія євразійства не випадково є сьогодні найбільш популярною ідеєю, глибоко вкорінене в архетипах і кодах російської політичної культури. Згідно з численними опитуваннями соціологів, більшість росіян (близько 74%) вважають Росію особливої євразійської цивілізацією. В основі своїй євразійська доктрина - геополітична, оскільки вона заснована на базовому геополітичному принципі "географії як долі".

Серед євразійців було багато видних національних мислителів: лінгвіст Н. С. Трубецькой, історик Г. В. Вернадський, богослови Г. В. Флоровський та А. В. Карташов, філософ Л. П. Карсавін. Але справжнім ідеологом євразійства і видатним російським геополитиком по праву вважають Петра Миколайовича Савицького (1895- 1968). Очевидно, що в своїх соціокультурних і цивілізаційних інтуїціях євразійці мають багато попередників. Це перш за все К. Н. Леонтьєв, А. С. Хомяков та інші мислителі слов'янофільського напрямки, а також Н. В. Гоголь і Ф. М. Достоєвський як філософи-публіцисти. У більш широкому сенсі до цієї традиції слід зарахувати ряд творів староруської писемності, найбільш древні з яких відносяться до кінця XV - початку XVI ст. (знамениті послання старця Філофея, де отримала обгрунтування концепція "Москва - Третій Рим"). У той період падіння Царгорода (1 453) загострило в російських свідомість їх ролі як захисників православ'я, продовжувачів візантійського культурної спадщини, і в Росії народилися ідеї, які можуть розглядатися як попередниці євразійських.

Євразійці були представниками нового початку в політичному мисленні, їм вдалося виробити нове ставлення до корінних, що визначають життя питань російської політики. Саме їх назва - євразійці - має "географічне" походження. Справа в тому, що в основному масиві земель Старого Світу, де колишня географія розрізняла два материка - Європу і Азію , вони стали розрізняти третій, "серединний" материк - Євразію , що і дало ім'я самому руху.

У географічному сенсі поняття Європи як сукупності західного і східного європейських ареалів, на думку євразійців, беззмістовно. Існує реальне географічне протиріччя: на заході - найбагатше розвиток узбереж, витончення континенту в півострова, острова, клімат приморський, з невеликими коливаннями між зимою і влітку; на сході - суцільний материковий масив, клімат різко континентальний, сувора зима і спекотне літо [3] .

Необхідність розрізняти в основному масиві земель Старого Світу не два, а три материка не було науковим відкриттям євразійців. Ця ідея висловлювалася російськими географами і раніше. Самі євразійці в своїх роботах посилалися на праці професора В. І. Ламанского (1833-1914). Але євразійці загострили формулювання, вони дали ім'я знову побаченому матеріку- континент Євразія . Цей висновок мав не тільки географічне, а й культурно-історичне і геополітичне значення. Росія займає центральне місце земель Євразії, і якщо припустити, що землі її не розпадаються між двома материками, а становлять якийсь самостійний географічний світ, то це детермінує цілий ряд принципових висновків. Головний з них полягає в тому, що Росія має всі підстави претендувати на особливий тип цивілізації і культури.

Код російської цивілізаційної ідентичності євразійці визначили наступним чином: джерелом культурно-історичного і політичного своєрідності є нерозривний злитість в російській культурі "європейських" і "азіатсько-азійських" елементів. Причому для євразійців цей зв'язок виступає як одна із сильних сторін російської культури, особливо в політичному плані. "Євразія цільна" - ось політичне кредо євразійців [4] .

Але якщо "Євразія цільна", то немає Росії європейської та азійської , бо землі, зазвичай так звані, - однаково євразійські землі . Цій частині світу євразійці дали ще одне ім'я - Ойкумена , що в перекладі з грецького означає Всесвіт. Російська Ойкумена - це той материковий масив, на якому розгорталася і розгортається російська історія; основний континентальний масив Старого Світу, який в той же час є і "монголосфери" - область, в свій час об'єднана монгольської державою (за територіальним протягу найбільшою державою, відомою історії). Геополітика Росії нових століть народилася в лоні монгольської держави і стала її спадкоємицею. Якщо, розглядаючи ідейні витоки російської державності доречно говорити про візантійському спадщині, то стосовно до геополітики слід говорити про монгольське спадщині, підкреслювали євразійці [5] .

Назва "Євразія" набуває сенсу стислій культурно-історичної і геополітичної характеристики: існує особливий тип євразійської культури, євразійської ідентичності, євразійської політики та геополітики. Ця назва вказує на те, що в соціокультурне буття Росії увійшли в порівнянних між собою частках, попереджаючи і сплавляючись воєдино, елементи культур Сходу, Заходу і Півдня, створивши особливу синтетичне, євразійське політичне бачення світу.

Південь в цих процесах явив переважно в образі візантійської культури і політики. Їх вплив на Росію було тривалим і основоположним, особливо в Х-ХШ ст. Схід виступає у євразійців в образі "степовий" цивілізації, монголо-татарської державності Чингісхана і його наступників, що відіграло провідну роль в період з XIII по XV ст., Позначивши контури особливого "континентального" геополітичного бачення. Європейське вплив - Захід - почалося з епохи Петра I, що прорубав "вікно в Європу", давши простір "океанічних впливам" в російській геополітичній картині світу, і поступово йшло на спад протягом усього XX ст. Саме так відбувалося "нашарування" (в термінології П. Н. Савицького) на російському грунті культурних шарів і геополітичних інтуїцій, що посилило "євразійське" якість російської культури і політики [6] .

Дійсно, до областей, що становлять геополітичну сферу Візантії (Крим, відповідні регіони Кавказу), російське держава наблизилася вже до кінця XVIII ст., А й тоді ці області були периферійними для Росії, як свого часу були периферійними для Євразії. Ця периферийность залишиться в силі і в тому випадку, якщо виявляться втягнутими в державну орбіту Росії-Євразії колишні основні осередку Візантійської імперії. Для геополітичного буття Росії-Євразії, відзначав П. Н. Савицький, географічна сфера Візантії є стороння сфера. Навпаки, в геополітичну сферу монгольської держави Росія-Євразія занурена у виключній ступеня, і саме тут необхідно шукати витоки геополітичного єдності Євразії. На думку Савицького, геополітична плоть Росії-Євразії в значній мірі є географічна плоть монгольської держави: "Без" татарщини "не було б Росії" [7] , не було б великої єдиної Російської імперії.

Існують і географічні витоки євразійського єдності: Євразія як географічний світ як би "предсоздана" для утворення єдиної держави - Росії-Євразії. Щоб ще переконливіше підкреслити цілісність євразійського світу П. Н. Савицький вводить в російську школу геополітики поняття месторазвития , під яким розуміє взаємне пристосування живих істот один до одного в тісному зв'язку з зовнішніми географічними умовами, що створює особливу гармонію і стійкість середовища [8] . Іншими словами, соціально-історичне середовище і її територія повинні злитися в єдине ціле, в географічний індивідуум , або ландшафт, щоб можна було говорити про утворення російського месторазвития.

Йдеться про особливий синтезі, умінні дивитися відразу на соціально-історичне середовище і зайняту нею територію. Євразійці незмінно підкреслювали, що Росія-Євразія є незбиране месторазвітіе у географічний індивідуум - одночасно історичний, етнічний, географічний, господарський ландшафт. Таким чином, для євразійців єдність Євразії - це єдність матеріальних і духовних начал, географічних і соціокультурних сполучень. Географія в цій концепції як би створює матеріальні передумови для особливого розвитку духовних синтезів. У цьому полягає одна з найважливіших відкриттів євразійців, значення якого нам ще належить усвідомити повною мірою.

Нерозривний зв'язок географії та культури в концепції П. Н. Савицького представлена особливо повно. Він підкреслював, що рускій мір має гранично прозорою географічною структурою. Це світ "періодичної і в той же час симетричної системи зон", які розташовані "флагоподобно" (при нанесенні на карту зони нагадували обриси розділеного на горизонтальні смуги прапора). У напрямку з півдня на північ тут змінюють один одного пустеля, степ, ліс і тундра. Кожна з цих зон утворює суцільну широтну смугу.

Урал в цій структурі зовсім не грає тієї розділяє ролі, яку йому приписувала колишня географічна вампука. Завдяки своїм географічним особливостям, Урал не тільки не роз'єднує, а, навпаки, пов'язує Доуральскую і зауральські Росію, зайвий раз доводячи, що в сукупності географічно обидві вони становлять один нероздільний континент Євразії. Тундра як горизонтальна зона залягає і на захід, і на схід від Уралу. За одну і по іншу його сторону простягається ліс. Аналогічно іде справа щодо степи і пустелі. Євразійський простір Одно. Природа євразійського світу мінімально сприятлива для різного роду "сепаратизмів" - політичних, культурних чи економічних.

Нескінченні рівнини, широко викроєна сфера "флагоподобного" розташування зон привчає до широти горизонту, розмаху геополітичних комбінацій. Недарма в просторах Євразії народжувалися такі великі політичні об'єднавчі спроби, як скіфська, гуннская, монгольська. Недарма над Євразією віє дух своєрідного "братерства народів", що має своє коріння в вікових соприкосновениях і культурних злиттях народів різних рас - від німецької (кримські готи) і слов'янської до Тунгуського-маньчжурської через ланки фінських, турецьких, татарських народів. Це "братерство народів" виражається в тому, що тут немає протиставлення "вищих" і "нижчих" рас; взаємні тяжіння сильніше, ніж відштовхування; легко прокидається "воля до спільної справи". Саме ці традиції і сприйняла Росія в своєму політичному і геополітичному історичній творчості.

П. Н. Савицький був упевнений, що в сучасну епоху об'єднавча місія Росії повинна здійснюватися в нових формах. Він закликав безповоротно відмовитися від колишніх методів насильства і війни: "У наш час справа йде про шляхи культурного творчості, про натхнення, осяяння, співробітництво" [9] . По суті, він говорить тут про те, що Росія повинна спробувати в сфері політики випробувати нові форми соціокультурного творчості для досягнення об'єднавчої місії, - смілива і новаторська ідея, до кінця не оцінена ні його сучасниками, ні нащадками. При цьому Савицький невпинно підкреслював визначальне значення самої ідеї єдності Євразії в світовій політиці, в загальній геополітичної картині світу. Він був переконаний: якщо усунути цей євразійський центр, то все його інші частини, вся система материкових околиць (Європа, Передня Азія, Іран, Індія, Індокитай, Китай, Японія) перетворюється як би в "розсипану храмину" [10] . Світ, що лежить на схід від кордонів Європи і на північ від "класичної Азії", є та ланка, яка споює в єдність їх усіх. Саме тому Росія має набагато більше підстав, ніж Китай, називатися "серединною державою".

Єднальна і об'єднує роль "серединного світу" має величезне значення для світової політики. Протягом ряду тисячоліть в євразійському світі політично переважали кочівники: зайнявши весь простір від меж Європи до Китаю, стикаючись одночасно з Передньої Азією, Іраном і Індією, вони служили посередниками між розрізненими просторами осілих культур. Відомо, наприклад, що взаємодії між Іраном і Китаєм ніколи в історії не були настільки тісними, як в епоху монгольського панування (XII-XIV ст.). Відповідно до новітніх досліджень виключно в кочовому євразійському світі перетиналися промені еллінської і китайської цивілізацій.

П. Н. Савицькому ці історичні свідчення дозволили зробити ще один важливий політичний висновок: російська світ силою непереборних фактів покликаний до об'єднуючої ролі в межах Старого Світу. Тільки в тій мірі, в якій Росія-Євразія виконає своє покликання, вся сукупність різноманітних культур "старого материка" може перетворюватися і перетворюється в органічне ціле, стираючи відмінності між Сходом і Заходом [11] .

У російській культурі і російській політиці євразійці бачили об'єднавчу і примирення історичну силу. Вони підкреслювали, що дозволити свою задачу Росія-Євразія зможе тільки у взаємодії з культурами всіх навколишніх народів. В цьому плані культури Сходу для неї так само важливі, як і культури Заходу. Особливість російської політики полягає в спрямованості одночасно і до Сходу, і Заходу. Для Росії - це два рівноправних її фронту, західний і південно-східний: "Поле зору, що охоплює в однаковій і повної ступеня весь Старий Світ, може і повинно бути російським, переважно, полем зору" [12] .

Росія як міст між Європою і Азією, цивілізація на рубежі культур, звернена в своєму творчому політичному діалозі як до світу Сходу, так і до світу Заходу, дорога і зрозуміла і самим росіянам, і зарубіжної політичної аудиторії. У цьому можна угледіти і цивілізаційну місію нашої культури, і позитивний зовнішньополітичний імідж російської держави, і сучасний конструктивний курс російської політики, для якого євразійська ідея має ключове значення.

Політична активність Росії в рамках таких міжнародних організацій, як Співдружність Незалежних Держав, Євразійського економічного співтовариства (ЄврАзЕС), Шанхайська організація співробітництва (ШОС), може і повинна супроводжуватися ефективними інформаційними іміджевими кампаніями, що розкривають високу гуманітарну місію Росії в політичному діалозі Сходу і Заходу. Одночасно євразійська ідентичність несе величезний геополітичний потенціал: Росія як серце континентального світу, хартленд, покликана бути світовою державою, здатною згуртувати континентальні країни Євразії, простір СНД. В силу цього для Росії євразійська ідентичність має принципове політичне і геополітичне значення. Євразійці відзначали, що Росія успішно розвивалася тільки тоді, коли при владі і народу було єдине світогляд [13] . Сьогодні у російської влади і народу подібного єдності в світогляді немає, але основою для нього може стати ідея євразійства, євразійської ідентичності Росії.

У країнах Сходу, таких як Індія, Китай, В'єтнам, Японія, Іран, Сирія, в країнах СНД російська політична місія позитивно сприймається перш за все в контексті евразііского діалогу, саме тому успіх східної політики Росії може бути величезним. Слід зазначити, що в останні роки орієнтація зовнішньої політики Росії на євразійське співпрацю була визначена першими особами держави.

B. В. Путін в жовтні 2011 р виступив зі статтею "Новий інтеграційний проект для Євразії - майбутнє, яке народжується сьогодні", де він розвиває концепцію Євразійського союзу і обґрунтовує необхідність активної участі Росії в ньому [14] . Путін запропонував модель потужного наднаціонального об'єднання, здатного стати одним з полюсів сучасного світу і при цьому грати роль ефективної "зв'язки" між Європою і динамічним Азіатсько-Тихоокеанським регіоном. Додавання природних ресурсів, капіталів, сильного людського потенціалу дозволить Євразійському союзу бути конкурентоспроможним в індустріальній і технологічній гонці, в змаганні за інвесторів, за створення нових робочих місць і передових виробництв.

C. В. Лавров , підбиваючи підсумки 2012, також відзначив перспективність євразійського політичного курсу для Росії. На його думку, Євразійський економічний союз (ЄАЕС) покликаний стати найбільшим геополітичним проектом і нової історичної віхою не тільки для держав "трійки" (Росія, Білорусь, Казахстан), а й для інших країн на просторі СНД [15] .

Багато західних експертів, коментуючи ці заяви російських лідерів, поспішили оголосити євразійську ідею "програшною", прирікає Росію "на стагнацію" [16] . Очевидно, що відродження Росії як євразійської держави сьогодні особливо побоюються наші геополітичні суперники і це ще раз підтверджує правильність обраного курсу.

  • [1] Джерело: ВЦИОМ. URL: wciom.ru/ (офіційний сайт)
  • [2] Столипін П. А. Мова про спорудження Амурської залізниці // У пошуках свого шляху: Росія між Європою і Азією: хрестоматія з історії російської суспільної думки XIX і XX ст. / Уклад. Н. Г. Федоровський. М.: Наука, 1995. С. 42.
  • [3] Див .: Савицький П. Н. Затвердження євразійців // Савицький П . Н. Континент Євразія. М .: Аграф, 1997. С. 81-82.
  • [4] Див .: Савицький П. Н. Географічний огляд Росії-Євразії // Савицький П. Н. Континент Євразія. С. 279.
  • [5] Див .: Савицький П. Н. Географічний огляд Росії-Євразії. С. 281.
  • [6] Див .: Савицький П. Н. Затвердження євразійців. С. 83.
  • [7] Савицький П . Н. Степ і осілість // Савицький П. Н. Континент Євразія. С. 332.
  • [8] Там же. С. 283.
  • [9] Савицький П. Н. Географічні та геополітичні основи євразійства // Савицький П. Н. Континент Євразія. С. 302.
  • [10] Див .: Савицький П. Н. Географічні та геополітичні основи євразійства. С. 296.
  • [11] Там же. С. 297-298.
  • [12] Савицький П. Н. Географічні та геополітичні основи євразійства. С. 297
  • [13] Див .: Вернадський Г. В. Нарис російської історії. Прага: Євразійське книговидавництво, 1927. С. 21.
  • [14] Див .: Путін В. В . Новий інтеграційний проект для Євразії - майбутнє, яке народжується сьогодні. URL: izvestia.ru/news/502761 (дата звернення: 27.03.2013).
  • [15] Див .: Лавров С. В. Світ в епоху змін: пріоритети зовнішньополітичної діяльності Російської Федерації. URL: mid.ru/bdomp/ ns-rsng.nsf / strana (дата звернення: 27.03.2013).
  • [16] Див .: Нове прочитання "Євразійського проекту" // Московський центр Карнегі. URL: russian.camegieendowment.org/events/?fa=eventDetail&id= 3456 (дата звернення: 11.01.2013).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук