Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Сучасна російська політика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПОЛІТИЧНА МОДЕРНІЗАЦІЯ В РОСІЇ В КОНТЕКСТІ СОЦІОКУЛЬТУРНОГО АНАЛІЗУ

У політичній науці під модернізацією розуміють перехід від традиційного суспільства до сучасного.

Традиційне суспільство характеризується наявністю аграрної економіки, пануванням традицій в політиці, низькою рухливістю громадських структур. Перехід до сучасного суспільства спочатку означав становлення індустріального суспільства з промислової економікою, високою соціальною динамікою і правовою основою в сфері політики. Сьогодні модернізують орієнтуються вже на стандарти постіндустріального суспільства з пріоритетом інноваційних технологій. Політичні аспекти модернізації припускають перехід до демократичної політичної системи з усіма її характерними атрибутами: виборністю органів політичної влади, конституціоналізмом та місцевим самоврядуванням.

У Росії перехід до індустріального суспільства стався ще в радянський період. Політичний перехід до демократичного суспільства почався в нашій країні значно пізніше, в 1990-і рр. Демократичний транзит триває досі, при цьому модернізація економіки передбачає вже орієнтацію на стандарти інноваційного розвитку постіндустріального суспільства.

Співвідношення універсального і національного - центральна проблема політичної модернізації в Росії, яка вже не одне десятиліття викликає жваві наукові дискусії. Перші теоретики російської модернізації слідом за західними політологами стверджували, що "західна цивілізація універсальна і годиться для всіх народів" (В. С. Нейпол). Вони відстоювали уявлення про те, що модернізація і економічний розвиток сприяють зміцненню однорідності різних товариств і породжують загальну сучасну культуру, близьку до західної. Піонери російської модернізації (Е. Т. Гайдар, А. Б. Чубайс і ін.) Серйозно розраховували на те, що перехід від традиційного до сучасного суспільства в Росії (як і в інших країнах наздоганяючого розвитку ) буде відбуватися за західними універсальним зразкам, запропонованим політичними реформами. Саме західна політична культура і політичні інститути конституційної демократії виступали універсальним еталоном для російських модернізують в 1990-і рр., При цьому методи модернізації для прискорення процесів пропонувалися найрадикальніші - шокова терапія.

"Західницька фаза" російської модернізації , що почалася з розпадом СРСР, привела до граничної деморалізації російського суспільства перед натиском західної ідеології у всіх сферах суспільного життя. У 1990-і рр. політична еліта відверто проповідувала західні цінності і орієнтувалася на західні політичні ідеали, самоутверждаясь на основі агресивного заперечення власної національної традиції. У цей період російська національна культурна традиція з подачі "західників" подавалася як домодернізаціонная, відстала, приречена на роль запізнілого епігона пішла далеко вперед західної культури. Невдачі російської модернізації пояснювалися тиском архаїчного пласта ментальності російського народу. Серед "антімодернізаціонних" характеристик російської ментальності називалися "патерналістські орієнтації, уявлення про соціальну справедливість, антиинтеллектуализм (тільки на побутовому рівні), колективізм" [1] . Таке відверто епігонське самосвідомість еліти серйозно руйнувало національну культурну ідентичність мас: нація втрачала самоповагу.

Одночасно спостерігалися обвальні процеси в сфері економіки: при переході від радянської економічної моделі до ринкової методом шокової терапії сталося руйнування частини індустріального потенціалу країни. Виробництво промислової продукції різко скоротилося, при цьому намітилася перебудова галузевої структури економіки на користь сировинного блоку. Продовження зазначених тенденцій загрожувало російському суспільству неминучою загибеллю, повної манкуртизація. Для крутого повороту, який передбачається самою логікою самозахисту нації, був необхідний потужний інверсійний культурний вибух, здатний відкрити потенційні контртенденції розвитку, що ведуть до набуття національної ідентичності. Так уже не раз траплялося в російській політичній історії: саме "під знаком повинно бути" майбутнє відкривалося Росії вірніше і глибше, ніж "під знаком очікувань або передчуттів" [2] .

Критична ситуація, що склалася в Росії в 1990-і рр., Що не була унікальною і багато в чому повторювала невдалий досвід латиноамериканських і ісламських держав, що стали на шлях вестернізації. Зокрема, в Аргентині, Мексиці, Бразилії, Алжирі, Єгипті, Судані, Тунісі, Пакистані у відповідь на руйнування традиційного укладу і вторгнення західних цінностей в процесі модернізації суспільство розкололося. При цьому в багатьох ісламських країнах виникав гострий ціннісний конфлікт, який часто приводив до громадянської війни [3] . Сучасні порівняльні дослідження в сфері модернізації свідчать про те, що коли політичні дії не санкціоновані національною культурою, не сприймаються в ній як свої, вони можуть спровокувати в суспільстві потужний масовий рух протесту, прагнення знищити, змести з лиця землі неприємні політичні інновації, повернутися до традиційних політичним засадам. Експерти вбачають у цьому прояв давнього емоційного механізму ліквідації власними зусиллями суспільства всіх дезорганізують нововведень: багатство культури включає в себе основу для масового обурення проти невиправданих новацій [4] .

Відповіддю на подібні жорсткі експерименти з традиційними культурами в процесі модернізації став сплеск етносепаратізма і релігійного фундаменталізму. Культурна агресія Заходу, який спробував викорінити національні традиції в країнах Сходу, породила потужний процес девестернізаціі. Світ заговорив про "реісламізаціі" Близького Сходу, "індуізаціі" Індії, про "повернення в Азію" Китаю і Японії. В ісламській, конфуціанської, японської, буддистської, індуїстської культурах майже не знаходять підтримки основоположні західні концепції індивідуалізму, свободи, відділення церкви від держави, рівності, прав людини, лібералізму. Пропаганда подібних ідей викликає ворожу реакцію проти "імперіалізму прав людини" і призводить до зміцнення споконвічних цінностей рідної культури. Проведене західними вченими порівняльне дослідження значущості 100 ціннісних установок в різних країнах світу показало, що "цінності, що мають першорядну важливість на Заході, набагато менш важливі в іншому світі" [5] .

Необхідність переоцінки основних постулатів модернізації привернула увагу політологів, оскільки в кінці XX ст. стало очевидно, що багато держав Південно-Східної Азії (Китай, Гонконг, Тайвань, Сінгапур) почали розвиватися не в руслі вестернізації, а обрали шлях реинтерпретации національної традиції. У процесі модернізації вони зробили цілком усвідомлений вибір на користь національного, а не універсального. У більшості країн Азіатсько-Тихоокеанського регіону (АТР) був прийнятий офіційний курс на будівництво "епохи культури" як феномена сучасної цивілізації, і цей шлях приніс довгоочікуваний успіх. Теорія модернізації зіткнулася з цікавим парадоксом: чим більш відкритими світу ставали "азіатські дракони", тим більшу роль в їх політичній культурі починали грати традиційні конфуціансько-буддійські цінності, а не універсальні постулати теорії модернізації. Успішна практика модернізації з опорою на реінтерпретацію національних традицій в країнах АТР сприяла радикального перегляду основ самої модернізаційної теорії.

С. Хантінгтон був одним з перших західних дослідників, хто написав про переваги традиціоналізму в сфері модернізації: "Не тільки сучасні суспільства включають в себе багато традиційні елементи, але і традиційні суспільства, в свою чергу, нерідко володіють такими рисами, які зазвичай вважаються сучасними. традицію необхідно вивчати. Крім того, модернізація здатна підсилювати традицію " [6] .

Основною проблемою теорії неомодернізаціі став пошук нових факторів, що забезпечують динаміку конструктивних політичних дій в модернізаційних процесах, що зажадало подальшого перегляду теорії. На зміну дискредитувала себе концепції форсованої модернізації прийшли положення про захист, збереження, відродження і підтримки соціокультурного розмаїття, плюралізм укладів і способів життя, забезпеченні їм свободи існування і розвитку. Сучасна концепція неомодернізаціі поряд з ідеєю світської організації соціального життя включає в себе визнання значущості релігії і міфології в духовній сфері, повага до харизмі традиційного лідерства, шанування авторитетів старійшин в політиці, використання ідеї колективістської згуртованості суспільства. Повністю "реабілітовані" традиційні цінності спорідненості, сім'ї, фактори значущості групової ідентифікації та солідарності. Таким чином, саме національне, а не універсальний стає сьогодні основною рушійною силою модернізаційних процесів.

Якщо раніше модернізація інтерпретувалася як рішення, прийняте освіченою елітою і нав'язане сопротивляющемуся населенню, яке чіплялося за традиційні цінності і уклад життя, то сьогодні мова йде про те, щоб уникнути наївного політичного волюнтаризму в процесі політичних перетворень. Практика реформ показала: в повному обсязі бажане досяжне і залежить від простий політичної волі. Крім того, не можна розраховувати на ефективність модернізації, виходячи виключно з показників економічного зростання. Набагато важливіше для стабілізації суспільного розвитку сформувати нові цінності спільноти, які не суперечили б старим традиційним устоям, а розвивали їх в новому напрямку.

Попри всю різноманітність моделей неомодернізаціі, більшість з них сьогодні направлено на пошуки стабілізуючих факторів, що сприяють збереженню цивілізаційної ідентичності, розвитку і зміцненню традицій в умовах глобалізації. Цілком обгрунтованим видається також висновок про те, що глобалізація підсилює культурний плюралізм в сучасному світі [7] . З цієї точки зору вельми цікавим видається порівняння результатів політичної модернізації в Росії, Китаї та Індії.

Китай першим зробив вибір на користь опори на національні традиції в процесах модернізації. Вельми показовим у цьому відношенні досвід "Фонду Конфуція ". У числі основних напрямків діяльності цієї громадської організації - дослідження ролі конфуціанства в модернізації Китаю і реінтерпретацію основних конфуціанських понять адекватно сучасній епосі. Як вважає професор Ду Веймінь, "нове конфуціанство" цілком здатне відповісти на виклик сучасної епохи, бо воно підкреслює принципи поваги до особистості, а також особистісної автономності та конкуренції на здоровій основі. Конфуціанська етика наполягає нема на правах людини, а на почутті відповідальності; робить упор на єдності суспільства, пошуках прийнятного для кожного місця в соціумі. Подібна поведінкова модель передбачає самовдосконалення людини і одночасно його добровільне самообмеження як в духовному, так і в психологічному сенсі. Єдність громадської думки досягається тут не через нав'язування ідеологічних стереотипів, а за допомогою тривалого, поступового узгодження позицій, що передбачає розвиток в суспільстві духу співробітництва.

Вчені з "Фонду Конфуція" не тільки реінтерпретіруются конфуціанські цінності адекватно процесам модернізації в самому Китаї, але і знаходять переконливі свідчення на користь того, що конфуціанство може активно сприяти гуманізації всього глобального світу. Зокрема, як вважають тайванські дослідники X. Цюньчжі і У. Куанмін, технологічну взаємодію світової спільноти з природою підтверджує (через екологічні лиха) конфуцианскую точку зору про те, що люди, суспільство і природа можуть процвітати тільки спільно. Поширення конфуціанських цінностей здатне зупинити забруднення навколишнього середовища, перетворення людини в придаток машини, розгул насильства і інші соціальні хвороби нового століття [8] . Конфуціанство є не тільки етико-політичною доктриною, але і космологічної системою. За подібними інтелектуальними пошуками лежить не просто прагнення вчених розвивати давню філософську традицію. Інтелектуальний пошук йде в досить певному політичному напрямку: ставиться завдання активізувати суспільну свідомість в дусі демократичних ідеалів сучасного урбаністичного суспільства, де "гармонійної людини" має бути вже не просто милуватися досконалістю світу, а брати активну участь у розвитку узгоджених засад суспільного життя. Не випадково сьогодні новим гаслом політичного розвитку країни обраний девіз: "Китай стане суспільством загальної гармонії в XXI столітті!"

Індія також йде своїм шляхом у процесах модернізації. Ця країна довгий час була колонією Великобританії і багато в чому копіювала західні інститути в своєму політичному розвитку. Однак відродження Індії в процесі модернізації пов'язано з принциповою орієнтацією сучасної політичної еліти країни на еволюцію національних традицій. Якщо раніше Індія привертала політологів з інших країн виключно своєю вишуканою східною екзотикою, то сьогодні не менший інтерес дослідників викликає несподіваний успіх Індії в області розвитку високих технологій: поява "індійської силіконової долини", швидкі темпи зростання економіки. Відомо, що середні темпи зростання економіки в цій країні в останні роки склали 5%, в той час як інфляція впала нижче 2,8%, досягнувши найнижчого рівня за минуле десятиліття. За оцінками російських експертів, Індія обігнала Італію і Великобританію за величиною ВВП, розрахованого за паритетом купівельної спроможності, практично зрівнявшись за цим показником з Німеччиною і розділивши з нею четверте-п'яте місце [9] .

Які ж чинники генерують поступальний розвиток Індії? У чому секрет успіху індійської модернізації в XXI ст., Адже ще зовсім недавно Індія входила в число найбідніших країн світу? Герої сучасної Індії, а серед них і Нараян Мурті - гуру індійського менеджменту, засновник і довгий час беззмінний глава компанії Infosys (лідера індійської промисловості), вважають проходження канонам індійської культури основою успішної діяльності в усіх сферах суспільного життя. Патерналізм, колективізм, високі стандарти чесної поведінки, особистий приклад керівників, які піклуються про благополуччя своїх підлеглих, представляючи свою кампанію однією сім'єю, - ось причина швидкого успіху сучасної індійської модернізації. Нараян Мурті і інші успішні індійські бізнесмени не хочуть виїжджати з країни. Згідно з соціологічними опитуваннями, більшість успішних молодих підприємців в сучасній Індії відчувають гордість за приналежність до індійської нації і прагнуть внести свій вклад в розвиток національної економіки [10] .

Якщо 20 років тому для індійської молоді було характерно прагнення намагатися виїхати вчитися на Захід, щоб отримати гарну освіту і зробити кар'єру, то нині молоді індійці вважають за краще залишатися на батьківщині. Це не дивно, адже саме в Індії сьогодні можна отримати прекрасну освіту і зробити успішну кар'єру: ні для кого не секрет, що індійські програмісти вважаються кращими в світі. Стрімко зростає індійський середній клас, піднімається рівень життя в індійських містах. І хоча індійська провінція поки ще бідна і малоосвічені, завдяки успіхам передових галузей економіки у неї є перспективи, а це головне. Таким чином, індійська модель модернізації також є досить успішною.

  • [1] Лук'янова Т. Н., Убієнних Т. Н., Ейдельман Я. Л. Економічна реформа в Росії: культурні бар'єри // Росія: трансформується: [колектив, моногр.] / За ред. В. А. Ядова. М.: КАНОН-прес-Ц, 2001. С. 142.
  • [2] Флоровський Г. В. Шляхи російського богослов'я. С. 519.
  • [3] Див .: Кіні А. Г. Динаміка соціально-політичної дії в традиційному суспільстві (іслам). М.: Магістр, 1996. С. 40.
  • [4] Див .: Ахиезер А. С. Масові цінності і проблема реформ // Модернізація в Росії і Конфлікт цінностей. М .: ІФ РАН, 1994. С. 212.
  • [5] Джерело: New York Times. 1990. 25 Dec. P. 41.
  • [6] Huntington S. The Change to Change: modernization, development and politics // Comparative Modernization. NY: Free Press, 1996. P. 121.
  • [7] Див .: Хелд Д., Макгрю Е., Гольдблатт Д., Перратон Дж. Глобальні трансформації. Політика, економіка і культура: пров. з англ. М.: Праксис, 2004. С. 536.
  • [8] Див .: Буров В. Г . Модернізація тайванського суспільства. М .: Іфра, 1998. С. 193.
  • [9] Див .: Світова економіка: прогноз до 2020 року / за ред. А. Д. Динкіна; ІСЕМВ РАН. М .: Магістр, 2007. С. 9-11.
  • [10] Див .: Т Уласа Шрініваса. "Побачення з долею". Індійський варіант культурної глобалізації // Багатолика глобалізація. Культурне розмаїття в сучасному світі / під ред. П. Л. Бергера, С. П. Хантінгтона. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 120.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук