Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Сучасна російська політика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ТЕОКРАТИЧНИЙ ІДЕАЛ МОСКОВСЬКОГО ЦАРСТВА

Теократичний ідеал Московського царства заснований на символічному союзі Змієборця і Премудрості, покликаних символізувати високий синтез чоловічого і жіночого начала, патріцентрічних і матріцентрічних кодів національної культури. Образи Дружини-Премудрості і Змієборця, що йдуть від Святого Письма і Передання, є ключовими для розуміння коду політичної та духовної влади в Росії.

З'єднання теми змееборчества з темою Премудрості спирається на що йдуть з глибини століть візантійські традиції. Відомо, що храм Софії-Премудрості в Візантії співіснував з храмом Георгія Побідоносця і реально, і в свідомості візантійських книжників. Російська православна церква з давніх-давен пам'ятала про це поєднанні, святкуючи 26 листопада пам'ять освячення церкви Георгія (поставленої при Ярославі Мудрому) біля Софії Київської. Народний духовний вірш про Георгія Побідоносця демонструє усвідомлення нерозривного зв'язку між Софією та Георгієм, зображуючи Георгія сином Софії-Премудрості:

Все розорене, та розламали,

Немає ні старого, ні малого й

Тільки стоїть церква мати соборна,

А соборна церква богомольна,

Що у тій церкві під соборния,

Що чесна Софія мати Премудрая,

Вона коштуючи та Богу молиться

За сина, та за Георгія захисника ... [1]

У народній свідомості Софія-церква-віра і Георгій Победоносец- два начала, необхідні для відновлення світопорядку на розореній російській землі: Софія зберігає віру і національні підвалини, а виконаний діяльних сил Георгій її захищає. Але особливе значення ідея поєднання Премудрості і змееборчества як двох начал, якими оберігається і влаштовується православний світ, набуває в період формування теократичної ідеології в Росії.

Уже з кінця XV в. цар-володар постає як символічний змієборця і зображується у вигляді вершника, що перемагає дракона. Цей образ спочатку затверджується на великокнязівських печатках, а потім переходить на царський герб. Меч в руках царя - символ духовної і земної влади і одночасно знаряддя страти: "Живо бо слово Боже, і дієво, і найгостріше паче всякого меча обоюду гостра, і проходячи навіть до поділу душі й духа, членів же і мізків, і судітельной думкою і думок серцевим "(Євр. 4:12). Якщо ж єретики урезонити, "тоді духовними мечі та разсецаемі будуть, від православного ж і християнолюбивого і боговенчанним Царя нашого Государя Великого Князя Івана Васильовича, всеа Русі самодержця, законну кару приймуть за свідченням закону" [2] .

В образі царя-змієборця підкреслюється основна ідея російської теократії: воювання за віру, символічно позначається через змееборчество, є сутність влади російського царя. Про це говорить митрополит московський Макарій у своєму посланні до царя в 1552 р .: "Тому що як сонце сіяше православ'я в області та державі вашого царського вітчизни і дедства і прадедства великого твого царського благородна і государьства. На ню завжди лютішає гордий він змії, вселукавий ворог диявол , споруджує на нь люту лайку поганими царі твоїми недруги ... " [3]

Митрополит Макарій підкреслює також, що цар-змееборец повинен вступити в союз з Премудрістю, щоб зміцнити свою силу. В "Книзі про Святу Трійцю" ченця Еразма, написаної автором з благословення митрополита Макарія, йдеться про земні дружин - цариці Олені, цариці Ірині і цариці Феодори, які врятували своїх чоловіків - візантійських імператорів. Так, іконоборець імператор Феофіл буквально захворів від єресі "чревного недугою", але цариця, таємно зберігала ікони і не відступила від віри в єресь, помолилася, і він вилікувався від хвороби. Духовний подвиг дружини приголомшує автора "Книги про Святу Трійцю": він бачить в ньому чудо Божої Премудрості [4] .

У світлі подібних історичних паралелей битва царя-Змієносця повинна розглядатися як битва з невір'ям, єрессю, в ході якої цар, зіткнувшись з диявольським зловерия, може заразитися ним, але йому дано отримати зцілення від тієї жіночною сили, якої взагалі влаштовується світ. Так виникає образ царственої Премудрості, якій творить себе і зміцнюється православне царство, і особливе значення отримує ікона Софії Премудрості Божої у вигляді огнезрачного крилатого ангела. Премудрість - упорядниця граду-царства-храму, стає початком теократії, "якої царі царюють". Художники Макаріївського школи включають композицію "Премудрість створила собі храм" в розпису Золотий палати Кремля.

Слід зазначити, що образ Премудрості-Софії вельми складний і не має твердого і однозначного догматичного тлумачення в православ'ї. У Новому Завіті Премудрість ототожнюється зі Словом: Христос є Премудрість, але Премудрість не їсти Христос. У той же час в численних житіях православних святих епохи митрополита Макарія ( "Житіє Петра і Февронії" і ін.) Премудрість є те Словом, то Богоматір'ю, то Церквою. Коли в XVII в. була створена служба Софії Премудрості Божої, в ній так і виявилися змішаними ототожнення Премудрості з другою особою Трійці і з Дівою Марією [5] .

Мабуть, для ідеологів Московського царства основне значення мало не тільки богослов'я Премудрості саме по собі, скільки символ Премудрості як почала теократії. Звертаючись до символів, ідеологи Московського царства намагалися обґрунтувати основну ідею російського царства і російської влади. У сучасній теорії знака символ є якийсь "обрамляє закон", присутня потенційність , модус буття якої - бути в майбутньому. Союз Змієборця і Премудрості - теократичний ідеал Московського царства, звернений до майбутнього. Цей символічний союз нравоучітелен, але його мораль адресовано перш за все царю як "останнього православному правителю на землі". Тільки в союзі з Софією-церквою-вірою цар може здолати змія особистого гріха, змія-єресь, змія-ворога, що виявляють собою різні прояви однієї великої есхатологічної битви з силами світового зла.

Взагалі ідея теократії, що виникла на православному Сході, не містить мотивів ідолопоклонства і плазування перед державою і владою государя, позбавлена вимог посилення їх владних прерогатив. Навпаки, принцип теократії означає підвищений морально-релігійний попит з держави і государя, додаток до них універсальних християнських заповідей.

Якщо на Заході держава розуміється як безликий механізм інститутів і норм, незалежних від духовного і морального стану людських душ, то православна держава тримається на морально-релігійних підвалинах государя і його підданих. Якщо західний раціоналізм веде до теорії постлюдського світу, який позбувся недосконалостей, властивих людям як представникам планетарної життєвої стихії, то російська антропоцентричний культура вирішує питання про те, як мертву плоть державних інститутів оживити за допомогою людського духу. Якщо західна демократія менше вірить в людей, ніж в політичні механізми, то російська державність апелює до самої людини, вірить в творчі можливості людського духу: ніякі організаційні зовнішні форми не врятують, якщо дух зловредів і низький, і навпаки, навіть недосконалі інституційні конструкції можуть бути компенсовані моральної волею і ретельністю.

Захід зумів реалізувати свій соціокультурний проект примирення через розвиток держави і громадянського суспільства, а Росія до цих пір не знайшла адекватного самовираження. Можливості і межі західної соціокультурної моделі добре відомі, але який потенціал російського соціокультурного проекту ? Для відповіді на це питання необхідно звернутися до політичної історії.

  • [1] Цит. по: Плюханова М. Б. Сюжети і символи Московського царства. СПб .: Акрополь, 1995, С. 228-229
  • [2] Цит. по: Акти, зібрані в бібліотеках і архівах Російської імперії археографічної експедицією Імператорської Академії наук. Т. 1. 1294- 1598. СПб., 1836. С. 255
  • [3] Повне зібрання російських літописів. Т. 29. Літописець початку царства царя і великого князя Івана Васильовича. М .: Наука, 1965. С. 87
  • [4] Див .: Попов А. Бібліографічні матеріали. VIII. Книга Еразма про Святу Трійцю // Читання в Товаристві історії та старожитностей Російських. 1880. Кн. 4. С. 1-124
  • [5] Див .: Спаський Ф. Г. Російське літургійне творчість. Париж, 1951. С. 121-130
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук