Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Сучасна російська політика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

БАЗОВІ АРХЕТИПИ РОСІЙСЬКОЇ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ

Центральний архетип російської політики сформульований в XVI в. старця Філофея: "Яко два Рима падоша, а третій стоїть, а четвертому не бити". Перед нами образ Росії - "мандрівного Царства". Москва - Третій Рим не замінює, не повторює попередників, це нове царство замість двох занепалих. Не ставиться завдання збереження і продовження політичної традиції - традиція рветься і створюється заново. Звідси розколи і катастрофічні перерви в російській політичній історії.

В образі Росії - "мандрівного Царства" закладена серйозна політична претензія на імперську традицію всесвітньої влади: Москва - Третій Рим. Кожен великий державний діяч в Росії використовував цей образ для обґрунтування своїх імперських політичних амбіцій, але кожен з них забував про головне: аж ніяк не панегирический зміст вкладав у свою формулу старець Філофей. У посланні до великого князя він застерігає і навіть загрожує: "Твоє християнське царство іншим не залишиться". Третій Рим - це царство духу, царство пріоритету духовних цінностей: адже імперська традиція політичної влади може довго існувати тільки як морально-етична, яка спирається на моральні підвалини релігійної віри.

В архетипі "мандрівного Царства" тема сакрал'ності політичної влади тісно пов'язана з темою апокаліптики політичного часу: "четвертому Риму не бити". Російське політичне час незмінно відчуває напругу насувається "кінця історії", воно гранично стисло, історична перспектива вкорочена; такий час вимагає граничної відповідальності, зібраності. Саме від Третього Риму - від Москви - залежить доля історії, тому в російській політичній свідомості нерозривно пов'язані долі Росії і долі світу: російська душа хворіє світовими проблемами. Уже в XVI в. висувається вчення про "святої Русі", про універсальний, всесвітнє значення Росії. В. В. Зіньківський справедливо зазначає, що "саме звідси і тільки звідси" слід виводити всі пізні політичні концепції, що обґрунтовують "вселюдської покликання Росії" [1] .

Так формується феномен цілісності сприйняття світу, який отримав особливе значення в російській культурі. Християнство за самою своєю суттю звернено до всього людства, хоче просвітити і освятити всю його душу. Цей мотив, безсумнівно, відіграє важливу роль і в західному християнстві, але в православ'ї тема цілісності доводиться до абсолюту, набуваючи відтінку радикалізму. Антитеза "все або нічого», не стримана життєвим розсудливістю, що не контрольована увагою до практичних результатів, залишає російську душу чужої життєвої тверезості. У політичній сфері це призвело до формування відомого архетипу політичного радикалізму.

Ще одним важливим архетипом російської політичної історії є сакральна бінарна опозиція "цар - юродивий". Сакральність верховної влади в Росії врівноважується сакральністю народного юродства: не випадково Собор Василя Блаженного знаходиться навпроти Спаської башти Кремля. Саме феномен юродства допомагає глибше проникнути в архетипическую сутність православної особистості в політиці. Православний російський народ, надихаючись ідеалом Росії - "мандрівного Царства", бачив в цих "мандри" перш за все пошуки земної правди, що з особливою силою виражали юродиві.

Таким чином, ідеали правди, ціннісного ставлення до світу, "вселюдського покликання Росії", "святої Русі" - ось ті архетипічні уявлення, які протягом політичної історії формували вітчизняне національну самосвідомість.

Ціннісне ставлення до світу і сьогодні багато в чому пояснює той факт, що питання про соціокультурну ідентичність більшість росіян розглядають в культурній і в цивільній площині. За даними Інституту соціології РАН, в даний час все більше поширюється практика вживання поняття "нація" в значенні державної, цивільної спільності - політичної нації. Це знаходить вираз у використанні таких визначень, як "російська нація", "громадяни Росії", "ми як нація", "ми - народ Росії". Подання про Росію як про унікальну цивілізації, що з'єднує в собі європейські та азіатські початку, однією з характеристик якої є мирне співтовариство безлічі національностей та релігій, де жодна з них не обмежується і не вводиться в стандартизовані культурні та цивілізаційні рамки, розуміння російського народу як історичної цілого і громадянської нації висловлювалися неодноразово, в тому числі президентом РФ В. В. Путіним. Ця формула була позитивно сприйнята багатьма інтелектуалами і політиками як єдино можлива для Росії і повністю відповідає накопиченому світовим співтовариством досвіду існування великих багато- етнічних держав [2] .

  • [1] Зіньківський В. В. Історія російської філософії. Т. 1. Ч. 1. С. 47
  • [2] Див .: Горшков М . К. Російська ідентичність в контексті західноєвропейської культури // Влада. 2013. № 1. URL: isras.ru/files/File/Vlast/2013/01/Vlast-%20Gorshkov-new.pdf (дата звернення: 04.04.2013)
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук