БАЗОВІ АРХЕТИПИ РОСІЙСЬКОЇ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ

Центральний архетип російської політики сформульований в XVI в. старця Філофея: "Яко два Рима падоша, а третій стоїть, а четвертому не бити". Перед нами образ Росії - "мандрівного Царства". Москва - Третій Рим не замінює, не повторює попередників, це нове царство замість двох занепалих. Не ставиться завдання збереження і продовження політичної традиції - традиція рветься і створюється заново. Звідси розколи і катастрофічні перерви в російській політичній історії.

В образі Росії - "мандрівного Царства" закладена серйозна політична претензія на імперську традицію всесвітньої влади: Москва - Третій Рим. Кожен великий державний діяч в Росії використовував цей образ для обґрунтування своїх імперських політичних амбіцій, але кожен з них забував про головне: аж ніяк не панегирический зміст вкладав у свою формулу старець Філофей. У посланні до великого князя він застерігає і навіть загрожує: "Твоє християнське царство іншим не залишиться". Третій Рим - це царство духу, царство пріоритету духовних цінностей: адже імперська традиція політичної влади може довго існувати тільки як морально-етична, яка спирається на моральні підвалини релігійної віри.

В архетипі "мандрівного Царства" тема сакрал'ності політичної влади тісно пов'язана з темою апокаліптики політичного часу: "четвертому Риму не бити". Російське політичне час незмінно відчуває напругу насувається "кінця історії", воно гранично стисло, історична перспектива вкорочена; такий час вимагає граничної відповідальності, зібраності. Саме від Третього Риму - від Москви - залежить доля історії, тому в російській політичній свідомості нерозривно пов'язані долі Росії і долі світу: російська душа хворіє світовими проблемами. Уже в XVI в. висувається вчення про "святої Русі", про універсальний, всесвітнє значення Росії. В. В. Зіньківський справедливо зазначає, що "саме звідси і тільки звідси" слід виводити всі пізні політичні концепції, що обґрунтовують "вселюдської покликання Росії" [1] .

Так формується феномен цілісності сприйняття світу, який отримав особливе значення в російській культурі. Християнство за самою своєю суттю звернено до всього людства, хоче просвітити і освятити всю його душу. Цей мотив, безсумнівно, відіграє важливу роль і в західному християнстві, але в православ'ї тема цілісності доводиться до абсолюту, набуваючи відтінку радикалізму. Антитеза "все або нічого», не стримана життєвим розсудливістю, що не контрольована увагою до практичних результатів, залишає російську душу чужої життєвої тверезості. У політичній сфері це призвело до формування відомого архетипу політичного радикалізму.

Ще одним важливим архетипом російської політичної історії є сакральна бінарна опозиція "цар - юродивий". Сакральність верховної влади в Росії врівноважується сакральністю народного юродства: не випадково Собор Василя Блаженного знаходиться навпроти Спаської башти Кремля. Саме феномен юродства допомагає глибше проникнути в архетипическую сутність православної особистості в політиці. Православний російський народ, надихаючись ідеалом Росії - "мандрівного Царства", бачив в цих "мандри" перш за все пошуки земної правди, що з особливою силою виражали юродиві.

Таким чином, ідеали правди, ціннісного ставлення до світу, "вселюдського покликання Росії", "святої Русі" - ось ті архетипічні уявлення, які протягом політичної історії формували вітчизняне національну самосвідомість.

Ціннісне ставлення до світу і сьогодні багато в чому пояснює той факт, що питання про соціокультурну ідентичність більшість росіян розглядають в культурній і в цивільній площині. За даними Інституту соціології РАН, в даний час все більше поширюється практика вживання поняття "нація" в значенні державної, цивільної спільності - політичної нації. Це знаходить вираз у використанні таких визначень, як "російська нація", "громадяни Росії", "ми як нація", "ми - народ Росії". Подання про Росію як про унікальну цивілізації, що з'єднує в собі європейські та азіатські початку, однією з характеристик якої є мирне співтовариство безлічі національностей та релігій, де жодна з них не обмежується і не вводиться в стандартизовані культурні та цивілізаційні рамки, розуміння російського народу як історичної цілого і громадянської нації висловлювалися неодноразово, в тому числі президентом РФ В. В. Путіним. Ця формула була позитивно сприйнята багатьма інтелектуалами і політиками як єдино можлива для Росії і повністю відповідає накопиченому світовим співтовариством досвіду існування великих багато- етнічних держав [2] .

  • [1] Зіньківський В. В. Історія російської філософії. Т. 1. Ч. 1. С. 47
  • [2] Див .: Горшков М . К. Російська ідентичність в контексті західноєвропейської культури // Влада. 2013. № 1. URL: isras.ru/files/File/Vlast/2013/01/Vlast-%20Gorshkov-new.pdf (дата звернення: 04.04.2013)
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >